背 叶三十背·30b

大卫每安息日终日诵读以避死亡天使；天使摇动园中的树，他出去看，梯断而惊，口一止便死了。

1. 大卫怎样行呢？

2. 每逢安息日，他终日坐着诵读，好躲避死亡天使。

3. 到了死亡天使当收他魂的那一日、就是大卫当死的那一日，死亡天使站在他面前，却胜不过他，因为他口里诵读不曾停歇。

4. 死亡天使说：我拿他怎么办呢？

5. 大卫屋后有一座 园子bustana；死亡天使就来，爬上去摇动那些树。

6. 大卫出去察看。

7. 他上梯子的时候，梯子在他脚下断了。

8. 他一惊，口就止住了——诵读停了片刻，他便死了。

所罗门问学舍如何处置父尸；末以「活狗强如死狮」收束，并答本问：血肉的灯该为圣者的灯而熄。

1. 大卫既死在园中，所罗门就打发人到学舍去问：父亲死了，躺在日头底下，父家的狗又饿了。

2. 有可虑的是：那些狗要来伤他的身。

3. 我当怎么办呢？

4. 他们回话说：你把一只牲畜的尸割开，放在狗面前。

5. 狗既饿了，为喂它们而挪动那尸首是许的。

6. 至于你父亲，他的身是不可直接挪动的。

7. 你把一个饼或一个婴孩放在他身上，就可以因着那饼或那婴孩把他挪到荫下去。

8. 所罗门说「活着的狗比死了的狮子更强」，岂不是说得在理么？这一段议论末了所断的，正是活胜过死。

9. 如今说到我在你们面前所问的那一件——拉夫坦胡姆Rav Tanḥum 说得谦逊，其实是他们向他问的。

10. 那器皿叫作 灯ner，人的魂也叫作 灯ner，正如经上写着：「人的灵是耶和华的灯」（箴言 20:27）。

11. 宁可叫血肉之人的灯——就是那盏实在的灯——为圣者（愿他称颂）的灯、就是人的魂，熄了。

12. 既然如此，人为病人灭灯是许的。

众贤曾想把传道书收起，因其自相矛盾；未收，因首尾都是托拉的话。末解「这是人所当尽的本分」三说。

1. 既说到传道书里几处相碍，革玛拉Gemara 便引几段相干的来。

2. 拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat 奉 拉夫Rav 之名说：众贤曾想把传道书收起、定为不入正典，因为书中的话彼此相碍，恐怕读的人被它搅乱。

3. 他们何以没有收起它呢？

4. 因为它的起头是托拉的话，它的末了也是托拉的话。

5. 那几处看去相碍的，比起这书的本旨——就是托拉——原是次要的。

6. 革玛拉Gemara 细说：它的起头是托拉的话，因为经上写着「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？」（传道书 1:3），而 拉比雅奈Rabbi Yannai 门下的众贤说：由此可推——人在日光之下劳碌是无益的；至于日光以先的（就是研习托拉，托拉先于日头），他倒是有益处的。

7. 它的末了是托拉的话，因为经上写着「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分」（传道书 12:13）。

8. 论到这一节，革玛拉Gemara 问：「这是人所当尽的本分」是什么意思呢？

9. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：全世界受造，不过是为着这样的人。

10. 拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 说：这样的人抵得上全世界。

11. 西缅·本·阿宰Shimon ben Azzai 说（另有人说是 西缅·本·佐玛Shimon ben Zoma 说的）：全世界受造，不过是要作这人的伴，免得他独居。

所谓自相矛盾何指？忧愁强如喜笑与「喜笑有什么用」两处并举；解为神向义人与恶人所发的两样。

1. 论到这一件的本身，革玛拉Gemara 问：所谓「书中的话彼此相碍」是什么意思呢？

2. 经上写着「忧愁强如喜笑」（传道书 7:3），又写着「我指喜笑说：这是狂妄」（传道书 2:2）——那一句看去倒像是称许喜笑。

3. 照样，一处写着「我就称赞快乐」（传道书 8:15），另一处却写着「论喜乐说：有何用呢？」（传道书 2:2）。

4. 革玛拉Gemara 答：这不难，这几处相碍是解得开的。

5. 「忧愁强如喜笑」，是说圣者（愿他称颂）今世向义人所发的忧愁，胜过他今世向恶人所发的喜笑——那喜笑不过是把福气浇在他们身上。

6. 「我指喜笑说：这是狂妄」，所指的是圣者（愿他称颂）在来世向义人所发的喜笑。

「我就称赞快乐」指诫命之乐。舍金纳不临于忧闷、懒惰、戏笑、轻浮、闲话，惟临于行诫命之乐。

1. 照样，「我就称赞快乐」，所指的是行诫命之乐。

2. 「论喜乐说：有何用呢」，所指的是不属诫命的喜乐。

3. 这里所以称许喜乐，是要教你：舍金纳不因忧闷而临，不因懒惰而临，不因戏笑而临，不因轻浮而临，不因闲谈而临，也不因空话而临，惟因行诫命之乐而临。

4. 正如经上论以利沙所说的：他向以色列王发怒之后，先知的灵便离了他，直到他求说「现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的手就降在以利沙身上」（列王纪下 3:15）。

5. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：照样，人未说一条 哈拉哈halakha 以先，也当先有喜乐。

6. 拉瓦Rava 说：照样，人临睡以先也当先有喜乐，好得美梦。

然雅歌 5:13 又教门人唇上须有苦；解为师与徒之别，或师之先后——拉巴Rabba 先说一句谐语使众人开怀，然后敬畏而讲。

1. 革玛拉Gemara 问：果真如此么——人当欢欢喜喜地开讲 哈拉哈halakha 么？

2. 拉夫基德尔Rav Giddel 岂不是说 拉夫Rav 说过：托拉的学者坐在先生面前，唇上若不因敬畏先生而滴着没药，那两片唇当被火焚，正如经上说：「他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁」（雅歌 5:13）？

3. 他这样讲说：不要读作 מֹר עֹבֵר（流走的没药），要读作 מַר עֹבֵר（流溢的苦）。

   朱两处都是「不要读作……要读作……」的解字：מֹר（没药）与 מַר（苦）辅音全同，只在元音；שׁוֹשַׁנִּים（百合）与 שֶׁשּׁוֹנִים（那研习的）亦然。中文「没药」与「苦」、「百合」与「研习」毫不相干，这两重双关全系在读法上，译不出来，故正文直书希伯来字。

4. 照样，不要读作 שׁוֹשַׁנִּים（百合），要读作 שֶׁשּׁוֹנִים（那研习的）——意思是：研习托拉的唇，必是满了苦的。

5. 革玛拉Gemara 解说：这不难，这里并不相碍。那说「当欢欢喜喜地开讲 哈拉哈halakha」的，是就先生说的；那说「须满了苦」的，是就门人说的——门人听先生的话，是当战兢的。

6. 你若愿意，也可以说：两处都是就先生说的，也不难。

7. 那说他当喜乐的，是在他开讲以先；那说他当满了苦、心存战兢的，是在他已经开讲 哈拉哈halakha 之后。

8. 这一解正如 拉巴Rabba 素来所行的。

9. 他向众贤开讲 哈拉哈halakha 以先，总先说一句谐语，众贤便开怀。

10. 末了他敬畏地坐下，才开讲那条 哈拉哈halakha。

箴言也几乎被收起，因「不要照愚昧人的愚妄话回答他」与「要照……回答他」相碍；解为托拉之事与世俗之事。

1. 革玛拉Gemara 接着说：众贤也曾想把箴言收起，因为书中的话彼此相碍。

2. 他们何以没有收起它呢？

3. 他们说：论到传道书，我们岂不是细究过、寻出解法、见得它的话并不相碍么？

4. 这里也是一样，让我们细究一番罢。

5. 所谓「书中的话彼此相碍」是什么意思呢？

6. 一面写着「不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样」（箴言 26:4），一面又写着「要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧」（箴言 26:5）。

7. 革玛拉Gemara 解这看去相碍的两处：这不难。那说当回答愚昧人的，是就他在托拉之事上强辩的情形说的；那说不当回答他的，是就他在世俗之事上强辩的情形说的。

两桩「不回答」之例：那两个来说妄语的人各喝一杯酒便腹裂而死；拉比犹大·哈纳西的祷告成全了他。

1. 革玛拉Gemara 述说众贤在这两样情形下各是怎样行的。

2. 有一个人到 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 面前，对他说：你的妻子是我的妻子，你的儿女是我的儿女。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 对他说：你要不要喝一杯酒？

3. 他喝了，腹裂而死。

4. 革玛拉Gemara 又述说一件相类的：有一个人到 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 面前，对他说：你的母亲是我的妻子，你是我的儿子。

5. 他对他说：你要不要喝一杯酒？

6. 他喝了，腹裂而死。

7. 论到 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那一件，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 求自己的儿女不被人指为 禁婚所生mamzer 的那一段祷告，在他身上成全了。

8. 因为 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 祷告的时候，祷毕总说：耶和华我的神啊，愿你喜悦，今日救我脱离狂妄之人与狂妄之事。

9. 这里所说的狂妄之事，指的正是 禁婚所生之嫌mamzerut。

10. 正因他这一段祷告，那人才腹裂而死，没有能毁谤 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的儿女。

托拉之事上「照他的愚妄话回答」之例：拉班迦玛列说来世妇人日日生产，门人讥之，他领他去看日日下蛋的鸡。

1. 论到托拉之事，经上说当照愚昧人的愚妄话回答他，所指的是哪一样情形呢？

2. 就如 拉班迦玛列Rabban Gamliel 坐着讲说一节经文：将来在来世，妇人要日日生产，因为经上说「怀孕的和生产的一同来」（耶利米书 31:7）——他解作怀胎与生产同在一日。

3. 有一个门生讥笑他说：那是不能的，因为经上早已说过「日光之下并无新事」（传道书 1:9）。

4. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 对他说：你来，我在今世指一样给你看。

5. 他就领他出去，指给他看一只日日下蛋的鸡。

又说来世树木日日结果，门人复讥，他领他去看刺山柑。

1. 再者：拉班迦玛列Rabban Gamliel 坐着讲说一节经文：将来在来世，树木要日日结果子，因为经上说「生枝子，结果子」（以西结书 17:23）——枝子既日日长，果子也日日结。

2. 有一个门生讥笑他说：经上岂不是写着「日光之下并无新事」么？

3. 他对他说：你来，我在今世指一样给你看。

4. 他就出去，指给他看一丛刺山柑——那东西一年四季各有一分可吃。

又说来世地里长出饼与细毛衣裳，门人复讥，他指给他看松露菌菇与椰枣心的包衣。

1. 再者：拉班迦玛列Rabban Gamliel 坐着讲说一节经文：将来在来世，以色列地Eretz Yisrael 要从地里长出饼与细毛的衣裳来，因为经上说「必有五谷丰登」。有一个门生讥笑他说：日光之下并无新事。

2. 他对他说：你来，我在今世指一样给你看。

3. 他就出去，指给他看松露与菌菇——那是一夜之间从地里出来的，形状像一个饼。

4. 至于细毛的衣裳，他指给他看棕树心外头那一层包衣——就是嫩枝外面裹着的那一层薄薄的网。

由众贤的宽忍连及一段 《巴拉伊塔》baraita：人当常如 希列Hillel 那样有耐性，不可如 沙迈Shammai 那样性急（句在叶末未完）。

1. 革玛拉Gemara 既说到众贤的宽忍——他们听了无理的话仍不作声——便再引几件相干的。

2. 众拉比教了一段 《巴拉伊塔》baraita：人当常如 希列Hillel 那样有耐性，不可如 沙迈Shammai 那样性急。

3. 革玛拉Gemara 述说：有两个人曾有这样一件事，