正 叶三十正·30a

末句既判有责，可见本段密释纳从 拉比犹大Rabbi Yehuda；然则前句为危病之人灭灯，该说「许」而非「免责」。

1. 密释纳末一句既教安息日灭灯的人有责，便可由此推知这一段密释纳是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——他主张人在安息日行了那所禁的工，纵是 非为其功之工melakha she'eina tzerikha legufa，仍须献赎罪祭。

2. 密释纳里那人灭火焰，并不是为得着灭它所成的果。

3. 他灭它，为的是不叫那光亮着。

4. 若是这样，前一句所论的又是哪一样呢？

5. 那若是为危病之人而灭的情形，「免责」二字便不确切。

6. 该说「许」才是——性命有危的时候，按理连行那所禁的工也是许的。

7. 那若是为不危之病人说的，灭灯的人何以免责呢？

8. 该说他须献赎罪祭才是。

前句实指危病之人，本该说「许」；因末句要说「有责」，前句便对着用了「免责」，取措辞齐整。

1. 革玛拉Gemara 答：前一句其实是就危病之人说的，本该教作「许」。

2. 只因末一句非说「有责」不可，前一句便对着用了相反的字眼「免责」，好叫这一段密释纳的措辞前后齐整。

3. 那条 哈拉哈halakha 实在是：人为危病之人灭灯，不单免责，按理就是许的。

4. 革玛拉Gemara 问：那么 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 所教的一句又当怎么讲呢——他说：人若想在安息日为病人灭灯好叫他睡着，是不可灭的；灭了以后虽不担责，按理却是禁的。

5. 革玛拉Gemara 答：这两处不相类，因为那一段 《巴拉伊塔》baraita 所论的是不危之病人，而它是 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他说人行了「非为其功之工」是免责的。

6. 我们这一段密释纳所论的，却是危病之人。

有人问内维村的拉比坦胡姆此事，他讲了一整篇：先设难于所罗门——你的话既与你父大卫相碍，又自相碍。

1. 革玛拉Gemara 述说：有人在 内维村的拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum from the village of Nevi 面前问这一件：安息日可不可以在病人面前把点着的灯灭了呢？

2. 革玛拉Gemara 述说：拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 就着这一问讲了一整篇，兼说阿嘉达与哈拉哈的话。

3. 他开口说：所罗门王啊，你的智慧在哪里呢？你的聪明在哪里呢？

4. 你的话不但与你父大卫的话相碍，连你自己的话也彼此相碍。

5. 你父大卫说：「死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能」（诗篇 115:17）；你却说：「我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人」（传道书 4:2）。

6. 你随后又说：「与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强」（传道书 9:4）。

7. 这几句论生死，各有各的估量。

解大卫那一句：人当趁未死之时勤于托拉与诫命，人一死便脱了托拉与诫命，无从赞美神。

1. 他这样解那几处相碍：这不难。

2. 大卫所说「死人不能赞美耶和华」，意思是这样：人当常趁未死之时勤于托拉与诫命，因为他一死便脱了托拉与诫命，圣者（愿他称颂）就不从他得着赞美了。

3. 这正是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的：经上写着「我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里，他们是你不再记念的」（诗篇 88:6），这是什么意思呢？

4. 人一死，就此脱了托拉与诫命。

解所罗门那一句：所赞的是列祖——摩西为以色列祷告不蒙应允，一提亚伯拉罕以撒雅各便立时蒙应允；又：摩西所立之例永存。

1. 至于所罗门所说「我赞叹那早已死的死人」，他并不是就一切死人说的，乃是称赞某几位死了的人。

2. 因为以色列在旷野犯罪的时候，摩西站在圣者（愿他称颂）面前，在他面前说了好几番祷告与恳求，他的祷告并没有蒙应允。

3. 及至他说「求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列」（出埃及记 32:13），他的祷告立时就蒙了应允。

4. 如此说来，所罗门说「所以我赞叹那早已死的死人」，岂不是说得在理么？

5. 已死列祖的功德，断然胜过活着的义人。

6. 另有一解：世间的常情是，血肉的君王向众人下一道诏令，他们守不守是说不准的。

7. 纵说他们守，也不过在他在世的时候守；他一死，就不守了。

8. 我们的夫子摩西却下了好几道命令、立了好些定例，那些直到永永远远仍旧有效。

9. 既然如此，所罗门说「所以我赞叹那早已死的死人」，岂不是说得在理么？

又一解：大卫求神显个凭据，叫人知道拔示巴一事已蒙赦免；神说不在你生前显明，要在你儿所罗门的日子显明。

1. 另有一解：「我赞叹那早已死的死人」这一节，可照 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说的那一句来讲。

2. 因为 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：经上写着「求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧」（诗篇 86:17），这是什么意思呢？

3. 大卫在圣者（愿他称颂）面前说：宇宙的主啊，求你赦免我在拔示巴那件事上所犯的罪。

4. 神对他说：已经赦免你了。

5. 大卫对他说：求你在我在世的时候显个凭据，好叫众人都知道你已赦免了我。

6. 神对他说：在你在世的时候，我不叫人知道你已蒙赦免；到你儿子所罗门的日子，我必叫人知道。

所罗门抬约柜入至圣所，殿门闭而不开；诵二十四篇不应，及提「你仆人大卫的恩惠」便有火从天降下。

1. 所罗门建成圣殿、要把约柜抬进至圣所的时候，那几扇门彼此紧闭，开不开。

2. 所罗门诵了二十四段颂赞——他那一篇祷告里正有二十四样祷告、歌唱之类的说法（列王纪上 8）——他的祷告却没有蒙应允。

3. 他开口说：「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来」（诗篇 24:7）。

4. 那几扇门立时追着他，要把他吞了，因为它们以为「荣耀的王」是他指着自己说的，就对他说：「荣耀的王是谁呢？」（诗篇 24:8）

5. 他对它们说：「就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华」（诗篇 24:8）。

6. 他又说：「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。

7. 那荣耀的王是谁呢？

8. 万军之耶和华，他是荣耀的王。

9. 细拉」（诗篇 24:9–10）——他仍没有蒙应允。

10. 及至他说「耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱」（历代志下 6:42），他立时就蒙了应允，有火从天降下（历代志下 7:1）。

11. 就在那时候，大卫一切仇敌的脸都黑了，像锅底烧焦的一样。

12. 全以色列都知道圣者（愿他称颂）已赦免了他那件罪。

13. 既然如此，所罗门说「我赞叹那早已死的死人」——赞大卫过于赞活着的（就是他自己，神并没有应他开殿门之求）——岂不是说得在理么？

列王纪上 8:66 逐句解说：「各归各家」指妻子洁净，「欢乐」指得见舍金纳，「心中喜乐」指各人的妻怀了男胎。

1. 经上写着：「第八日王遣散众民，他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了」（列王纪上 8:66）。

2. 革玛拉Gemara 解说：「各归各家」，是照那句常言——人的家就是他的妻子。

3. 这是说他们回到家里，见妻子都已洁净，脱了经期的不洁。

4. 「欢乐」，是说他们在献殿之时得享舍金纳的荣光。

5. 「心中喜乐」，是说他们各人的妻子都怀了孕，生了男孩。

6. 经上接着说：「因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠」。

7. 「向他仆人大卫」，是说他们都在那一时看见神赦免了他那件罪。

8. 「和他民以色列」，是说神赦免了他们赎罪日那件罪——那一年他们没有禁食（见列王纪上 8:65）。

「活着的狗强如死了的狮子」：大卫求知死期，神告以死在安息日；大卫求让一日、死在安息日前夕，神不许。

1. 革玛拉Gemara 接着说：所罗门所说「活着的狗比死了的狮子更强」（传道书 9:4），可照 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说的那一句来讲。

2. 因为 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：大卫所说那一节「耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长」（诗篇 39:5），是什么意思呢？

3. 这是说大卫在圣者（愿他称颂）面前说：宇宙的主啊，耶和华啊，求你叫我晓得我身之终——我还有多久就死呢？

4. 神对他说：我面前已经定了，血肉之人的终期我是不显明的。

5. 他又求问：我的寿数几何——我要死在一年中的哪一日呢？

6. 神对他说：我面前已经定了，人的寿数是不显明的。

7. 他再求：叫我知道我的生命不长——我要死在一七之中的哪一日呢？

8. 神对他说：你要死在安息日。

9. 大卫向神求说：容我死在一七的头一日罢，免得死亡的痛苦玷辱了安息日的尊荣。

10. 神对他说：到那一日，你儿子所罗门作王的时候已经到了；一朝与一朝并不相压，也不从那一朝所定的时候里减去一发之量。

11. 他对神说：那么我情愿让出一日的寿数，死在安息日前夕。

12. 神对他说：「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日」（诗篇 84:11）——你坐着研习托拉的一日，在我看来胜过你儿子所罗门将要在坛上献我的那一千燔祭（见列王纪上 3:4）。