背 叶二十九背·29b

所争的实是挂在架上或搁在门后的情形：以利以谢Eliezer 以为未废，Yehoshua 以为已废，Akiva 两下各从一说。

1. 他若把它收在匣里，人人都以为它能沾不洁，因为他既把布收在匣里，可见他当它要紧，留着还要用。

2. 他们所争的，单是把那衣料挂在晾架——就是墙上的木橛——上，或是搁在门后的情形。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 主张：他既没有把它扔进垃圾堆，可见他心里还惦着它，还打算用它。

4. 那么他何以称它作「没有备下」呢？

5. 那是比着收在匣里的布说的——比起那样的，这块便不算备妥可用。

6. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 则主张：他既没有把它收在匣里，可见他断然已废了它作衣料的身分。

7. 那么他何以称它作「备下了」呢？

8. 那是比着扔进垃圾里的说的——比起那样的，这一块算是备着可用，虽说实在已经废了。

9. 至于 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva：挂在晾架上那一样，他从 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，以为还没有废、所以能沾不洁。

10. 搁在门后那一样，他从 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，以为他这样一搁便废了它作衣料的身分，此后不能再沾不洁。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 后来改从 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——由密释纳说「布做的芯petilat habeged」而不说「布做的芯」可知。

1. 革玛拉Gemara 指出：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 后来改了口，从 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，与他所见相同。

2. 我们从哪里知道的呢？

3. 拉瓦Rava 说：从我们这一段密释纳所用的名目——布做的芯petilat habeged。

4. 它何以特特说「衣料的芯」呢？

5. 教那条 哈拉哈halakha 时说「拿衣料做成的芯」岂不也可以么？

6. 密释纳何以说「衣料的芯」呢？

7. 那是因为它仍旧是衣料。

8. 虽然如此，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 仍断它是洁的——正合 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思。

新一段密释纳：蛋壳、瓦管盛油滴入灯中，或置钵于灯旁引芯吸油——众拉比禁，拉比犹大Rabbi Yehuda 许。

1. 这一段密释纳所争的根本，是「间接的点与灭」算不算在安息日所禁之内。

2. 众拉比说：人不可在蛋壳上扎一个眼、盛满了油，架在灯口上，好叫那蛋把油一滴滴添进灯里，延长它烧的时候。

3. 纵不是真蛋、而是一件瓦器，也是这样定的。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却许人这样行。

5. 但那烧瓦的匠人若一起头就把那蛋接在灯上，人便可以往里头盛油，因为那已成了一件大器。

6. 众拉比又立禁：人不可把一只钵盛满了油，放在灯旁，再把芯没点着的那一头搁进钵里，好叫它从钵里多吸些油，延长那灯烧的时候。

7. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却许人这样行。

三件缺一不可：蛋壳不脏、瓦管脏、钵是分开的，层层各有新意，彼此推不出来。

1. 革玛拉Gemara 就密释纳一连举出三件、而三件缘故相同这一层说：这几件非一一举出不可，因为彼此推不出来。

2. 因为若单教我们蛋壳那一禁，我要说：众拉比说禁的，单是那一样情形。

3. 蛋既不脏、不叫人厌，就有可虑他从那里取油——那便等于安息日从点着的灯里取油，因为它叫那火焰灭得快些。

4. 至于瓦管，那是叫人厌的，那便不妨说众拉比也与 拉比犹大Rabbi Yehuda 同见、以为不必虑，连依他们的意思也是许的。

5. 反过来，若单教我们瓦管那一禁，我要说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说许的，单是那一样情形，因为它叫人厌，如上所说；至于蛋壳那一样、它并不叫人厌，那便不妨说他也与众拉比同见、以为是禁的。

6. 若单教我们蛋壳与瓦管这两件，我要说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说许的，单是那两样情形，因为灯与第二件容器之间并没有隔开。

7. 至于钵那一样、它是分开的，那便不妨说他也与众拉比同见、以为是禁的。

8. 反过来，若单教我们添钵那一件，我要说：众拉比说禁的单是那一样，因为它是分开的。

9. 至于蛋壳与瓦管这两样，我要说众拉比也与 拉比犹大Rabbi Yehuda 同见、许人这样行。

10. 所以密释纳非把这几样各自的 哈拉哈halakha 一一说明不可。

密释纳说「匠人接的」，《巴拉伊塔》baraita 却说家主用灰泥或干陶土接上也可。答：所谓匠人，指凡接得像匠人接的一样。

1. 我们在密释纳里又学过：那匠人若一起头就把管子接在灯上，人便可以往里头盛油而用它。

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：纵是家主自己在安息日以先用灰泥或干陶土把它接在那器皿上，也是许的。

3. 革玛拉Gemara 问：我们在密释纳里学的岂不明明是「匠人一起头接的」，不是外行人接的么？

4. 革玛拉Gemara 答：密释纳所说的「匠人」是什么意思呢？

5. 所指的是凡接得与匠人所接一样的。

拉比犹大Rabbi Yehuda 举吕大 尼察Nit'za 家楼上之事：众长老在座而无一言。众拉比答：那几位长老谨慎，别人不然。

1. 论到 拉比犹大Rabbi Yehuda 与众拉比所争，一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，拉比犹大Rabbi Yehuda 对众拉比说：有一回我们在 吕大Lod 城 尼察Nit'za 家的楼上过安息日。

2. 他们给我们拿来一个蛋壳，我们盛满了油，扎了眼，架在灯上，好叫它多烧一会儿。

3. 那时 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 与别的几位长老都在那里，并没有对我们说什么。

4. 这样看来，那是并无所禁的。

5. 众拉比对他说：你竟拿那一件来作确证么？

6. 坐在 尼察Nit'za 家的那几位长老，身分与常人不同。

7. 他们是谨慎的。

8. 不必虑他们会去动蛋壳里的油、叫那灯灭得快些。

9. 至于别的一切情形，那样行都是禁的。

阿维恩Avin 在铺石的楼上拖凳；拉比以撒·本·以利亚撒Rabbi Yitzḥak ben Elazar 说不作声必生流弊——铺石之楼亦禁，为寻常土楼之故。

1. 革玛拉Gemara 述说：西弗里Tzippori 城的 阿维恩Avin 在一座楼上拖凳子，那楼的地是大理石铺的，事在 拉比以撒·本·以利亚撒Rabbi Yitzḥak ben Elazar 面前。

2. 拉比以撒·本·以利亚撒Rabbi Yitzḥak ben Elazar 对他说：我若闭口不言、什么也不对你说——像 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 与那一班长老不作声、什么也没有对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说那样——就要生出流弊来，日后必有无据的宽放。

3. 他们那时若告诉 拉比犹大Rabbi Yehuda 说扎蛋壳是禁的，他就不至与众拉比相争了。

4. 他也不至误从一件事推出一条泛泛的宽例。

5. 这里也是一样：众贤为铺石的楼立了禁，为的是寻常土地的楼。

6. 人在土地上拖凳子，是要划出一道沟来的。

巴兹拉Batzra 会堂之长在大拉比耶利米面前拖凳；他诘之：拉比西缅Rabbi Shimon 所许单指大凳。与 乌拉Ulla 之说正相反。

1. 就着拖曳这一题，革玛拉Gemara 述说：巴兹拉Batzra 的 会堂Kenesset 之长在安息日于 大拉比耶利米Rabbi Yirmeya the Great 面前拖一条凳子。

2. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对他说：你依哪一位的意思，竟许自己在安息日拖凳子呢？

3. 是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思么？

4. 要知道 拉比西缅Rabbi Shimon 那一句，单是就大凳子说的——那样的凳子，除此别无法子挪来挪去；至于小凳子，他可曾说许人拖么？

5. 这与 乌拉Ulla 的意思正相反，因为 乌拉Ulla 说：论拖曳，所争的是小凳子；至于大凳子，人人都以为许人拖，因为除此别无法子挪它。

拉夫约瑟Rav Yosef 引 《巴拉伊塔》baraita 相驳：拉比西缅Rabbi Shimon 说床、椅、凳都可拖——大小并举，两说皆难。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 引一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的来驳，拉比西缅Rabbi Shimon 说：人可以在安息日于地上拖床、拖椅、拖凳，纵然因此划出一道沟来也不妨，只要他无意划那道沟。

2. 这一段既教到大件的，如床；也教到小件的，如椅。

3. 若是这样，于 大拉比耶利米Rabbi Yirmeya the Great 是难，于 乌拉Ulla 也是难。

4. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 主张 拉比西缅Rabbi Shimon 连小件家什也禁人拖。

5. 乌拉Ulla 主张连 拉比犹大Rabbi Yehuda 也许人拖大件家什。

6. 依他的意思，拉比西缅Rabbi Shimon 就不必说那是许的了。

两人各依自己的路解那一段：乌拉Ulla 说「床」指小得像椅的床，拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说「椅」指重得像床的椅。

1. 革玛拉Gemara 答：乌拉Ulla 依他自己的路解这一难，大拉比耶利米Rabbi Yirmeya the Great 也依他自己的路解这一难。

2. 革玛拉Gemara 解说：乌拉Ulla 依他自己的路——「床」是就着「椅」说的，那段 《巴拉伊塔》baraita 所指的是小得可以像椅子一样搬动的床，拉比西缅Rabbi Shimon 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 所争的正是这一样。

3. 大拉比耶利米Rabbi Yirmeya the Great 依他自己的路——「椅」是就着「床」说的，那段 《巴拉伊塔》baraita 所指的是拖一把重得除此别无法子挪动的椅子。

拉巴Rabba 引卖杂种衣者一段：可效谦谨之人另行其道，拉比西缅Rabbi Shimon 仍按理许之——拉比耶利米Rabbi Yirmeya 之说遂被驳倒。

1. 拉巴Rabba 引我们在一段密释纳里所学的来驳 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 那一句：卖衣裳的人所卖的若是杂种之衣——就是毛麻混织的禁料——他们可以照常卖给外邦人，也可以把所卖的衣裳搭在肩上，不必虑犯了杂种之禁，只要那卖衣的无意借它们遮日头、也无意借它们挡雨。

2. 但那些谦谨之人、就是行诫命格外精细的，总把毛麻之衣挂在身后一根棍子上。

3. 这里论拖凳子，本也可以像那些谦谨之人一样另行其道——那衣裳正如小凳子一般；虽然如此，人既无意行那所禁之事，拉比西缅Rabbi Shimon 便按理许他拖。

4. 拉比西缅Rabbi Shimon 主张：人无意干犯一条禁令，就不必因怕由他的举动引出那所禁之事而另择别路。

5. 照这条道理看，拉比西缅Rabbi Shimon 显然是许人拖小凳子的，因为人拖它时并无意划出一道沟来。

6. 这就把 大拉比耶利米Rabbi Yirmeya the Great 那一句驳倒了——他主张依 拉比西缅Rabbi Shimon，拖小件之物仍是禁的。

7. 革玛拉Gemara 断道：这确是把它驳倒了。

新一段密释纳：因外邦人、盗贼、恶灵、病人而灭灯者免责；为惜灯、惜油、惜芯而灭者有责，拉比约西Rabbi Yosei 惟惜芯有责。

1. 人在安息日灭灯，若是因怕外邦人（他正躲在家里避他们）、因怕盗贼，或是因恶灵扰他——就是他心里郁结，宁可坐在黑暗里——又或是为着病人、好叫他睡着而灭那火焰，都是免责的。

2. 但他若是为惜那灯、惜那油、惜那芯而灭，就有责。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 于这几样一概免其责，因为依他的意思，灭火焰并不成其为托拉所禁的工，惟有为惜那芯而灭的一样例外。

4. 惟有那一样才算作有所成就的举动，因为他一灭，那芯就成了炭。