背 叶二背·2b

《誓言卷》所列的第三组：对不洁的知觉，也是两样而实四样。

1. 照样，论到人对自己不洁的知觉，也是两样而实四样。

2. 身上不洁的人，不可进圣殿，也不可吃圣物。

3. 但人误犯了这条重禁，惟有在犯前与犯后都清楚知道自己不洁，才须为所犯的献祭。

4. 这一项里误犯的两样是：本来知道自己不洁，后来忘了，就吃了圣肉、或进了圣殿，随后又想起自己原是不洁的。

5. 另两样是：他知道自己不洁，却不知道所吃的是圣物而吃了；或不知道所进的是圣殿而进了。

第四组：大痲疯之征——妥拉Torah 明写两征，各再派生一副征，故亦两样而实四样。

1. 大痲疯之征，是两样而实四样。

2. 妥拉Torah 论大痲疯（利未记 13 章），提到两种征象：火斑baheret 与 疖子se'et。

   朱בַּהֶרֶת 与 שְׂאֵת 所别在白的深浅：火斑baheret 白如雪，疖子se'et 白如羊毛，稍暗一等。中文取和合本利未记 13:2 的经文译名「火斑」「疖子」，那两名说的是形状，白的深浅便显不出来。

3. 另有两种次一等的征象添在其上。

4. 它们不像 妥拉Torah 所定的那两种那样白。

5. 所以 火斑baheret 与 疖子se'et 各有其派生的一种。

《誓言卷》那一段里，安息日的出运也作「两样而实四样」。

1. 《誓言卷》Shevuot 卷的密释纳也提到：安息日的出运是两样而实四样。

本卷作「里外各两样而实四样」，《誓言卷》却只作「两样而实四样」——何以有此分别？

1. 革玛拉Gemara 问：何以本卷的密释纳教作「里头两样而实四样，外头两样而实四样」，而那边 《誓言卷》Shevuot 卷论安息日搬运，却只教「两样而实四样」，再没有别的？

本卷是安息日之律的正论所在，故工作之父与工作之子并教；《誓言卷》只教工作之父。

1. 革玛拉Gemara 答：这里，在 安息日Shabbat 卷——安息日诸 哈拉哈halakha 的正论所在——密释纳既把安息日所禁的工作之父教了出来（从私人区搬出到公共区即是其一），也把工作之子教了出来（从公共区搬进私人区即是其一）。

2. 那边，在 《誓言卷》Shevuot 卷——不是安息日诸 哈拉哈halakha 的正论所在——密释纳只教工作之父，不教工作之子。

工作之父只有出运两样，《誓言卷》所说的另外两样是什么？

1. 革玛拉Gemara 问：安息日所禁的工作之父是哪些？

2. 就是从私人区搬出到公共区的那些出运。

3. 革玛拉Gemara 却诘道：出运不过两样——家主从私人区把东西拿出去、放在公共区里穷人的手上，是一样；穷人在私人区从家主手里取了东西、带出到公共区，是一样。

4. 那么 《誓言卷》Shevuot 卷「两样而实四样」里，另外两样是什么？

不能说它把免责的也数了进去：那边与大痲疯之征并列，四样都是有责的。

1. 你若说 《誓言卷》Shevuot 卷的密释纳把出运的四样都数了进去，有责的与免责的都在内——连本卷密释纳后半那几样各人只做了一半工作的也算——那是讲不通的。

2. 因为 《誓言卷》Shevuot 卷是把安息日的出运与大痲疯之征并列而教的。

3. 那边论大痲疯，四样都是有责的；这边论安息日，四样也当都是有责的。

拉夫帕帕Rav Pappa 改立一说：本卷有责免责并教，《誓言卷》只教有责的。

1. 倒是 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这条 哈拉哈halakha 在 《誓言卷》Shevuot 卷与 安息日Shabbat 卷里教法所以不同，当这样讲：这里既是安息日诸 哈拉哈halakha 的正论所在，密释纳就把有责的与免责的都教了——就是按 妥拉Torah 之律有责的那些出运，与按 妥拉Torah 之律免责的那些。

2. 那边既不是安息日诸 哈拉哈halakha 的正论所在，密释纳就只教有责的，不教免责的。

有责的出运也只两样；答：《誓言卷》把入运两样也数了进去。

1. 革玛拉Gemara 问：有责的是哪些？

2. 就是从私人区搬出到公共区的那些出运。

3. 革玛拉Gemara 诘道：出运不过两样——一是站在里头把东西运出去，一是站在外头把东西运出去。

4. 那么 《誓言卷》Shevuot 卷所说的「实四样」是什么意思？

5. 革玛拉Gemara 答：数得到四样。

6. 从公共区搬进私人区的那些入运，《誓言卷》Shevuot 卷里也数了进去。

   按「入运」是本项目为 הַכְנָסָה 所拟，与张平译 הוֹצָאָה 作「出运」相配。下文 2之间b.10 至 2之间b.13 所争，正是密释纳何以把入运也一并叫作「出运」。

7. 这样便是出运两样、入运两样。

那边教的是「出运」，并没有教「入运」；拉夫阿施Rav Ashi：那位坦拿把入运也叫作出运。

1. 革玛拉Gemara 诘道：《誓言卷》Shevuot 卷的密释纳教的是「出运」，并没有教「入运」。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：《誓言卷》Shevuot 卷那位 坦拿tanna 把入运也叫作出运。

证据：密释纳说「把东西从这一区运到那一区的有责」，其中就含着入运。

1. 从哪里知道的呢？

2. 从我们在一段密释纳里学过的话：把东西从这一区运出到那一区的，有责。

3. 我们这里岂不也包括他把东西从公共区运进私人区的情形么？密释纳却照样称它作「运出」。

何以如此称呼：凡把东西从原处提起、挪到另一区的，坦拿一概叫作出运。

1. 那么，何以把入运也称作出运呢？

2. 那位 坦拿tanna 把凡「将东西从原处提起、挪到另一区」的举动，一概称作出运。

3. 「出运」并不是单指把东西从自己家里搬出去。

4. 它是个通称，说的是把东西从它所在的那一区挪到另一区。

拉维纳Ravina：本卷密释纳自身的措辞也是一证——说「出运」，头一样举的却是入运。

1. 拉维纳Ravina 说：本卷的密释纳措辞也一样精密，从它的话里可得同一个断案——本卷密释纳教的是「安息日的出运」，紧接着说的却是一件入运的事。

2. 密释纳所举的头一样，是穷人把东西放在家主手里——那正是从公共区运进私人区。

3. 革玛拉Gemara 说：可见果然如此，「出运」一词也兼指入运。

拉瓦Rava 另立一读：密释纳本作「安息日的诸区」，不作「安息日的出运」。

1. 拉瓦Rava 说：这几段密释纳的措辞并没有难处。

2. 这两段 《密释纳》Mishnah 里那位 坦拿tanna 教的都不是「安息日的出运」。

3. 他教的是「安息日的诸区」。

4. 密释纳的正文当作：「安息日的诸区是两样而实四样」——依这位 坦拿tanna，在里外这两区上，共有四样犯禁的工作。

拉夫马塔纳Rav Mattana 诘 阿巴耶Abaye：细数动作，八样其实是十二样。

1. 拉夫马塔纳Rav Mattana 对 阿巴耶Abaye 说：密释纳说里头两样而实四样、外头两样而实四样，共是八样。

2. 可是有一难：这真是八样么？

3. 该是十二样。

4. 细看便知：密释纳后半那四样里，家主与穷人各做了一个动作，合起来才成那一项出运或入运。

5. 这样，密释纳前半是四个动作，后半便是八个动作。

阿巴耶Abaye 反诘：照这样算，该是十六个动作。

1. 阿巴耶Abaye 答说：照你这样算，该是十六个动作——因为连密释纳前半那几样里，接东西的人与放东西的人也各有分于那一项犯禁的举动。

2. 所以共是十六个动作。

拉夫马塔纳Rav Mattana 分辩：这不难，因为……（句未完，接下叶）

1. 拉夫马塔纳Rav Mattana 对 阿巴耶Abaye 说：这不难；诚然，