正 叶二十九正·29a

他岂不是许人烧外邦人节期当日凿成的器皿么？答：那是他解密释纳两位之意，非自己的主张。

1. 外邦人在节期里从一块木头上凿出一件可容一 卡夫kav 的器皿，就此成了新器；犹太人按理可以在节期把这器皿烧了。

2. 他何以可以这样行呢？

3. 这件从木头做成的新器，是节期当日的 新生之物nolad，本属 禁动之物muktze。

4. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 既许人这样行，可见他主张节期不适用禁动之物那几条，与 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思相反。

5. 革玛拉Gemara 答：拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 那一句，是为讲明密释纳里 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 两位的意思，他自己并不那样主张。

6. 他虽依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思解那两说，自己却不以那为 哈拉哈halakha。

拉瓦Rava 另解 拉比以利以谢Rabbi Eliezer：未燎过的芯与布都不可点。然则「恰恰三指见方」何指？答：那是 《器皿卷》Kelim 论不洁的一段。

1. 拉瓦Rava 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 论点这灯芯的意思，缘故在这里——他主张安息日既不可用没有略燎过、没有备妥的芯点灯，也不可用安息日以先没有燎过的布头点灯。

2. 人在点着以先把芯略燎一燎，它就烧得好。

3. 没有燎过的芯烧不畅，不足以显出敬安息日的意思。

4. 革玛拉Gemara 问：若是这样，拉夫约瑟Rav Yosef 所教的那一句「恰恰三指见方」，是关乎哪一条 哈拉哈halakha 呢？

5. 照 拉瓦Rava 这一解，做芯所用那块布的大小是不相干的。

6. 革玛拉Gemara 答：拉夫约瑟Rav Yosef 那一句是就另一件说的，就是不洁那几条 哈拉哈halakha。

7. 正如我们在 《器皿卷》Kelim 一段密释纳里所学的：他们所说「三指见方」——那是能沾不洁的衣料最小之数——并不把缝边那一分算在内，就是衣料边上露出来、缝进折边里的那几根线；这是 拉比西缅Rabbi Shimon 的话。

8. 众拉比却说：恰恰三指见方，连缝边也算在内。

9. 拉夫约瑟Rav Yosef 那一句「恰恰三指见方」，正是就这一处说的。

坦拿之争三条：完好器皿与破器、整枣与枣核、整核桃与核桃壳——拉比犹大Rabbi Yehuda 皆禁，拉比西缅Rabbi Shimon 皆许。

1. 论到上头所引的那一句，拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：众 坦拿tanna 就这一题有一争——惟可用完好的器皿生火，不可用破了的器皿生火；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 却许人连破了的器皿也拿来生火。

3. 另一条 哈拉哈halakha：节期里可以用整个的枣生火；他若把枣吃了，就不可用枣核生火，因为那是禁动之物；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

4. 拉比西缅Rabbi Shimon 却许人用枣核生火。

5. 再者，节期里可以用整个的核桃生火；他若把核桃吃了，就不可用核桃壳生火；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

6. 拉比西缅Rabbi Shimon 却许人那样行。

三条各有新意，缺一不可：器皿先完后破、枣核先藏后露、核桃壳先露后露，层层递进。

1. 革玛拉Gemara 指出：这三件非一一举出不可，因为每一件各有新意。

2. 因为 拉夫Rav 若单教我们头一条 哈拉哈halakha，我们就要以为：拉比犹大Rabbi Yehuda 说禁的，单是烧破器皿那一样情形——它先前是器皿，如今成了破器，所以算作 新生之物nolad 而在禁内；至于枣，先前枣里就有核，如今仍是核，那便不妨说可以生火。

3. 拉夫Rav 若单教我们枣核那一条，我要说：枣核所以禁，是因为它先前藏在果肉里，如今露了出来，那便是 新生之物nolad 而在禁内。

4. 至于核桃壳，先前露在外头，如今照旧露在外头，那便不妨说可以生火。

5. 所以这几件非一一教出来不可。

拉夫Rav 这条并非明说，乃由他的行事推出：他平日吃枣把核投进炉里，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说节期这样行是禁的。

1. 革玛拉Gemara 又添一句：拉夫Rav 这条 哈拉哈halakha 并不是他明说出来的，乃是由他的行事、而非他的言语推出来的。

2. 有一回，拉夫Rav 在平日吃枣，把枣核投进炉里。

3. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 对他说：贵人之子啊，同样这样行——把枣核投进炉里——在节期是禁的。

4. 革玛拉Gemara 问：拉夫Rav 领受了他这条 哈拉哈halakha 没有呢？

拉夫Rav 后来在节期吃枣把核抛给牲畜——似未领受。答：那是亚兰枣，肉未净尽，因母而仍可挪。

1. 你来听：拉夫Rav 从 以色列地Eretz Yisrael 到巴比伦来的时候，节期里吃枣，把枣核抛给牲畜吃。

2. 那岂不是波斯枣的情形么——那是上好的枣，果肉从核上剥得干干净净，核上一点肉也不剩。

3. 看去那核已是十足的禁动之物，因为于人全无用处。

4. 拉夫Rav 既把核抛给牲畜，可见他并没有领受 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 那条 哈拉哈halakha，倒主张那样行并无所禁。

5. 革玛拉Gemara 答：不是，那是亚兰枣的情形——那种枣的肉剥不干净，核上还粘着些枣肉。

6. 这样的核既因它的母、就是那果肉本身，仍旧可用，人便许挪动它。

完好器皿一经点着便成破器，拨它岂不犯禁？答：照 拉夫马塔纳Rav Mattana 之法——添上节前备好的柴，使多半非禁动之物。

1. 拉夫撒母耳·巴尔·巴尔·哈纳Rav Shmuel bar bar Ḥana 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——他说惟可用完好的器皿生火、不可用破了的器皿生火——那么完好的器皿怎么用得成呢？

2. 它们一经点着一点，就成了破器；及至他把那木头翻过来、要它烧得快些，他所翻的便是禁物了，因为破了的器皿是不可点的。

3. 革玛拉Gemara 答：这是他照 拉夫马塔纳Rav Mattana 所说的去行的情形。

4. 因为 拉夫马塔纳Rav Mattana 说 拉夫Rav 说：节期里从棕树上落进炉中的枝子，因为节期一起头它们还长在树上，便是禁动之物，不可挪动。

5. 虽然如此，他仍有法子补救：添上节期以先就备着烧的柴，直到炉里的柴多半不是禁动之物，然后点着它们。

6. 柴既多半是许的，那少的一分他就不必挂虑。

7. 烧器皿时也可以照样行，添上不是禁动之物的柴。

拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 另解密释纳之争：所论是不足三掌见方的布，众贤就那样的碎布另有所定。

1. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 解密释纳里那一争，说法又不同。

2. 依他的意思，我们这里所论的是不足三掌见方的衣料，这里所教的是众贤就那样不足挂齿的小块碎布所定的几条 哈拉哈halakha。

两位各依自己在别处的意思：《器皿卷》Kelim 论小布塞浴、滤沸锅、拭磨——以利以谢Eliezer 一概不洁，Yehoshua 一概洁，Akiva 分备与不备。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所依的是他在别处一贯的意思，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所依的也是他在别处一贯的意思。

2. 正如我们在 《器皿卷》Kelim 一段密释纳里所学的：不足三掌见方的一块布，人拿它来塞浴池、从沸锅里倒东西时垫手、擦磨石，那块布无论是特特为这用处备下的，还是没有备下的，都能沾不洁；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：无论备下没有备下，它都是洁的，就是说它不能沾不洁。

4. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 把两样分开，说：备下了的就是不洁的，没有备下的就是洁的。

5. 乌拉Ulla 说（另有人说是 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说）：人人都以为这样大小的一块布，他若把它扔进了垃圾堆，那就是洁的。

6. 他既把那块布扔了，可见他不再当它是衣料，也不再当它要紧了。