背 叶二十八背·28b

由山羊毛「岂不更该」推出：山羊毛不沾大痲疯而沾覆尸之不洁；不洁之畜的皮既沾大痲疯，岂不更沾覆尸之不洁。

1. 这是从山羊毛「岂不更该」推出来的。

2. 山羊毛虽不因大痲疯而不洁，作覆尸之棚却能成为不洁；那么不洁之畜的皮既因大痲疯而不洁，作覆尸之棚岂不更能成为不洁么？

既然如此，拉夫约瑟Rav Yosef「惟洁畜之皮堪供天上的事奉」一句管的是什么？答：管经匣。难：经上明写「可以入你口的」。

1. 既断定连不洁之畜的皮作覆尸之棚也能成为不洁，那么帐幕的顶盖就不必非是洁畜的皮不可了。

2. 若是这样，拉夫约瑟Rav Yosef 所教的那一句——惟有洁畜的皮才堪供天上的事奉——是关乎哪一条 哈拉哈halakha 呢？它显然不是关乎帐幕的。

3. 革玛拉Gemara 答：那一条 哈拉哈halakha 是就经匣说的——经匣惟可用洁畜的皮做。

4. 革玛拉Gemara 问：经匣么？

5. 拉夫约瑟Rav Yosef 何必说那一条 哈拉哈halakha 呢？

6. 论经匣，经上分明写着：「这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中」（出埃及记 13:9）。

7. 众贤由那一句推出：经匣须用可以入你口的东西做。

所指是盛经匣的皮盒，非其中的皮卷。难：阿巴耶Abaye 说头上经匣凸出的 ש 是西奈所传，可见盒亦属托拉之律。

1. 倒是这样：革玛拉Gemara 解说，拉夫约瑟Rav Yosef 这一条 哈拉哈halakha 单是就盛经匣的皮盒说的——那皮盒非用洁畜的皮做不可。

2. 所指的并不是经匣里所装、写着托拉那几段的皮卷。

3. 革玛拉Gemara 问：阿巴耶Abaye 岂不是说过：头上的经匣要凸出一个 ש 字，这是摩西在西奈所领受、口口相传下来的一条 哈拉哈halakha 么？

   朱经匣的皮盒外侧要压出一个凸起的希伯来字母 ש（辛shin）。这里非用希伯来字母不可：所说的正是那个字母的形状，中文写「谢因」之类的音译，读者便看不出盒上压的是什么。

4. 托拉之律既管到经匣的皮盒，那么它的身分想必与皮卷一样，不可用不洁之畜的皮做，也就同是托拉之律了。

或谓所指是系皮卷的毛与缝经匣的筋。难：那也是西奈所传——方正、以其毛系、以其筋缝。

1. 倒是这样：革玛拉Gemara 解说，拉夫约瑟Rav Yosef 那一条 哈拉哈halakha 是要教我们——经匣里写着托拉那几段的皮卷，须用洁畜的毛去系；经匣也须用洁畜的筋去缝。

2. 革玛拉Gemara 问：这几条 哈拉哈halakha 的出处也是摩西在西奈所领受、口口相传下来的，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：经匣须是方正的，这是摩西在西奈所领受而传下来的一条 哈拉哈halakha；须用那牲畜的毛去系、用它的筋去缝，也是一样。

末解：所指是经匣的带子。难：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说带子须黑亦是西奈所传。答：只学过须黑，没学过须出洁畜。

1. 倒是这样：革玛拉Gemara 说，拉夫约瑟Rav Yosef 所要教的，是关乎经匣带子的那一条 哈拉哈halakha。

2. 革玛拉Gemara 问：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 岂不是说过：经匣的带子须是黑的，这是摩西在西奈所领受而传下来的一条 哈拉哈halakha 么？

3. 革玛拉Gemara 答：我们所学的那一条 哈拉哈halakha 说带子须是黑的，可曾学过它须出于洁畜么？

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 说「凡天上的事奉都须用洁畜的皮」，所指的断然是带子。

摩西时的 塔哈什taḥash 究竟如何？拉比梅伊尔Rabbi Meir 说它自成一类，额上一角，为建帐幕暂现，此后隐没不见。

1. 革玛拉Gemara 问：论摩西那时候的 塔哈什taḥash，这一件末了断的是哪一条呢？

2. 拉比伊拉Rabbi Ela 说 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 素来这样说：摩西那时候的 塔哈什taḥash 自成一类，众贤断不出它是野兽还是家畜。

3. 它额上只有一只角；建帐幕的时候，这 塔哈什taḥash 恰好一时来到摩西那里，他就用它作了帐幕的顶盖。

4. 从那以后，塔哈什taḥash 便隐没，再也见不着了。

额上一角可见其洁——亚当所献的牛亦然，据诗篇 69:32 读作 有角的makrin 而写作 有一角的mikeren。然有 独角野兽keresh 在，家野之疑仍悬。

1. 革玛拉Gemara 指出：既说 塔哈什taḥash 额上只有一只角，便可由此推知它是洁的，正如 拉夫犹大Rav Yehuda 就一件相类的事所说的：始祖亚当为自己得存活而献的那只谢恩之牛，额上只有一只角，因为经上说：「这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛」（诗篇 69:32）。

2. 有角的makrin 一字，意思是有一只角的。

3. 革玛拉Gemara 问：正相反，有角的makrin 分明是说它有两只角。

4. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那字虽点作复数，写下来却作 有一角的mikeren，少一个 尤德yod，可见它只有一只角。

   朱所争全在同一个字的「读」与「写」：马所拉的读法作 מַקְרִן（有角的makrin，复数之形，似谓两角），而经文所写的是 מִקְּרִן（有一角的mikeren，缺一个 尤德yod，实是单数）。中文两处都只能作「有角的」「有一角的」，那个 尤德yod 的有无是显不出来的。

5. 革玛拉Gemara 问：若是这样，何不就由这同一段 《巴拉伊塔》baraita 断定——既由始祖亚当那只牛推出一角之兽是洁的，也一并推出一角之兽是家畜的一类呢？

6. 革玛拉Gemara 答：既有 独角野兽keresh 在——那是野兽的一类，也只有一只角——那么说 塔哈什taḥash 是野兽的一类也讲得通。

7. 这一疑便没有断下来。

布叠成灯芯而未燎：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说是不洁的、不可用它点安息日的灯；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说是洁的、可以点。

1. 布做的芯petilat habeged——就是拿布做成的灯芯——人把它叠成灯芯的大小样式，却还没有略燎一燎、好叫它容易点着，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这灯芯是不洁的。

2. 论不洁之律，它仍与别的衣料一样能沾不洁，安息日也不可用它点灯。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：它是洁的，安息日也可以用它点灯。

论不洁，所争明白：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 以为叠不改其为衣料，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为叠已废其衣料之身分。

1. 革玛拉Gemara 问：论不洁，两人所争的缘故是明白的，就是这一层：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 主张单叠一叠不足以改那衣料的身分，它仍是原来的样子。

2. 它便与别样衣料一样能沾不洁。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 主张叠是有效的，一叠便废了它衣料的身分，此后就不能再沾不洁了。

论点灯所争何在？拉夫俄沙亚Rav Oshaya、拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：那布恰是三指见方，又逢节期落在安息日前夕，两说各依器皿之破与不破。

1. 至于安息日点灯这一层，两人所争的关节在哪里呢？

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 说的，拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 也照样说：我们这里所论的，是恰恰三指见方的一块布，又是节期落在安息日前夕的情形。

3. 两人都以为 哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda——他说节期里惟可用完好的器皿生火，因为那是许人挪动、不算 禁动之物muktze 的；至于破了的器皿，就是节期当日破的那些，便不可用来生火。

4. 它们既是节期当日破的，就算作节期当日的 新生之物nolad，而 哈拉哈halakha 禁人挪动它们。

5. 照样，两人也都以为 哈拉哈halakha 从 乌拉Ulla——因为 乌拉Ulla 说：人点灯，须把露在灯外的那一截芯点着大半。

6. 照这几层看，密释纳里那一争便可以这样讲：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 主张单叠一叠不足以废那芯作器皿的身分，而他一点着它的一小截，它就成了破了的器皿——因为一部分烧掉了，剩下的便不足三指见方。

7. 布小了，就不再算作要紧之物。

8. 他既须把露在外头的那一截点着大半，而如上所说破了的器皿又不可点，他就不可点那叠成的衣料。

9. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 却主张叠是有效的——他一叠，那衣料立时便没有器皿的身分了。

10. 它在点着以先就已不算器皿，及至他点着它，就如同点一根寻常木头，不是点一件节期当日破了的器皿。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：我所学的正是「恰恰三指见方」，却不知那关乎哪一条 哈拉哈halakha。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我所学的正是这一句——恰恰三指见方。

2. 我却不知道那关乎哪一条 哈拉哈halakha。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 从他的先生们领受了这一句，知道那段 《巴拉伊塔》baraita 所论的是恰恰三指见方的情形，却不明白何以非把它定在恰恰三指见方、不多不少不可。

拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 既依 拉比犹大Rabbi Yehuda 解此密释纳，可见他从 拉比犹大Rabbi Yehuda；然他自己岂不是说过……（句在叶末未完）。

1. 革玛拉Gemara 顺带添一句：拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 既依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思解这一段密释纳，便可由此推知他是从 拉比犹大Rabbi Yehuda 的。

2. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 真是这样说的么？

3. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 自己岂不是说过：