正 叶二十八正·28a

两处「帐棚」相推：民数记 19:14 与出埃及记 40:19——帐幕的棚是麻的，覆尸的棚也惟麻算数。

1. 是与论帐幕之处所写的「帐棚」一词相推。

2. 这里论不洁之律写着：「人若死在帐棚里，凡进那帐棚的、并那帐棚里所有的，都必七天不洁净」（民数记 19:14）；那里写着：「把罩棚支在帐幕以上，把罩棚的顶盖盖在其上，是照耶和华所吩咐摩西的」（出埃及记 40:19）。

3. 下头论帐幕，那棚既是麻做的、算作帐棚；这里论覆尸之不洁，也惟有麻做的才算作帐棚。

4. 革玛拉Gemara 问：若是这样，何不由那同一番相推再推一层——下头帐幕里的麻线既是捻过的、且每股折了六重，那么这里凡关乎覆尸之棚的诸 哈拉哈halakha，那线也当是捻过的、折了六重才是？

5. 经上一再说「帐棚、帐棚」，是要加广，把与帐幕不尽相同的麻棚也一并算进来。

6. 革玛拉Gemara 问：「帐棚、帐棚」既一再说而加广，那么凡物都当算在能沾棚之不洁之列才是。

7. 革玛拉Gemara 答：那一层加广不能推得这样远。因为若是那样，「帐棚」与「帐棚」这一番相推——教我们由帐幕推出覆尸之棚的——若凡物都包进来了，它还有什么用处呢？

8. 倒是这样：那一层加广断然不是漫无边际的。

9. 由相推与加广两下合起来，才推出这条 哈拉哈halakha 单管麻。

何不说木板也算棚？答：经上称帐幕者是幔子，板不称帐幕。难：顶盖亦然？答：民数记 4:25 又把顶盖归回棚内。

1. 或者说：下头帐幕里既有木板支着那棚，那么这里论不洁之律，木板所成的棚也当算作帐棚才是？

2. 革玛拉Gemara 答说：经上说：「你要用皂荚木作帐幕的竖板」（出埃及记 26:15）。

3. 由这一句的措辞推出：帐幕——就是那几幅幔子——才称为帐幕；木板不称为帐幕，因为它们不过是成全帐幕的物件。

4. 革玛拉Gemara 驳道：若照这样按字面推，那里又说：「又要用染红的公羊皮作罩棚的盖，再用 塔哈什teḥashim 的皮作一层罩棚上的顶盖」（出埃及记 26:14）——照此说来，那顶盖也当不算作帐棚了。

5. 若是这样，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所提的那一疑又当怎么讲呢——他问：不洁之畜的皮蒙在死尸上，该怎么定？

6. 它能不能像覆尸之棚那样沾染不洁呢？

7. 帐幕的顶盖若不算作帐棚，那么如今连蒙过帐幕的洁畜之皮也不能沾不洁了。

8. 若是这样，不洁之畜的皮不能沾不洁，还用得着说么？

9. 革玛拉Gemara 答：这两件比不得，因为皮所作的顶盖那里另有一层：经上随后又把它的身分归回，将棚与它的顶盖合在一处说，正如经上写着：「他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的 塔哈什taḥash 皮顶盖」（民数记 4:25）。

10. 经上把上头的顶盖与下头的顶盖并举：下头的顶盖既算作帐棚，上头的顶盖也照样算作帐棚。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 之疑的本身：摩西时的 塔哈什taḥash 洁不洁？拉夫约瑟Rav Yosef 驳：明明学过惟洁畜之皮堪供天上的事奉。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 那一疑上头已经提过，如今 革玛拉Gemara 论它的本身。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 提出一疑：不洁之畜的皮蒙在死尸上，该怎么定？

3. 它能不能像覆尸之棚那样沾染不洁呢？

4. 革玛拉Gemara 问明：他所疑的关节在哪里呢？

5. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所疑的关节，在摩西那时候的 塔哈什taḥash。

6. 它是不洁的呢，还是洁的呢？

7. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：他疑什么呢？

8. 我们岂不是明明学过：惟有洁畜的皮才堪供天上的事奉么？

9. 那么 塔哈什taḥash 断然是洁的一类。

拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说 塔哈什teḥashim 像 特拉伊兰tela ilan；难其为不洁。答：单取其斑斓。拉夫约瑟Rav Yosef 由此解亚兰译名 萨斯戈纳sasgona。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 举一事相难。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：帐幕有两层顶盖，一层是染红的公羊皮作的，一层是 塔哈什teḥashim 的皮作的。

3. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说：帐幕只有一层顶盖，一半是公羊皮作的，一半是 塔哈什teḥashim 的皮作的。

4. 而 塔哈什teḥashim 与那一类名叫 特拉伊兰tela ilan 的野兽相似。

5. 革玛拉Gemara 问：特拉伊兰tela ilan 岂不是不洁之物么？

6. 革玛拉Gemara 把这一句改正过来说：拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意思是——它像 特拉伊兰tela ilan 那样斑斓，却不真是 特拉伊兰tela ilan。

7. 那里的 特拉伊兰tela ilan 是不洁的；这里蒙棚的皮，却是洁畜身上来的。

8. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：若是这样，那正是我们把 塔哈什taḥash 一词译作 萨斯戈纳sasgona 的缘故——意思是它以多彩为乐。

   朱萨斯戈纳sasgona 拆作 שָׂשׂ（sas，喜乐）＋ גְּוָנִים（gevanim，众色），故云「以多彩为乐」。这是一处解字，双关全系在亚兰词的音上；中文「萨斯戈纳」三字与「乐」「色」毫不相干，那一层拆解显不出来。

拉瓦Rava 据利未记 13:48 大痲疯之律「或在皮子上」的加广，推出不洁之畜的皮亦沾不洁；随即被驳其不类。

1. 拉瓦Rava 说：不洁之畜的皮在覆尸之棚里能沾不洁，这一层的确证在这里，正如一段 《巴拉伊塔》baraita 里所教的——论大痲疯之不洁，经上说那灾病可以「或在经上、或在纬上；无论是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子作的什么东西上」（利未记 13:48）。

2. 经上本可以简简单单说「或皮子」，它却说「或在皮子上」。

3. 众贤说：「或在皮子上」这几个字是要加广，把不洁之畜的皮，并在祭司手里才发出灾病的皮——就是主人拿去给祭司看的时候本没有大痲疯、在祭司手里才长出来的——也一并算作能沾不洁。

4. 人若从这几样上各剪下一块，拼成一幅布，从哪里推出它能沾不洁呢？

5. 经上由那更广的一层说：「或在皮子作的什么东西上」。

6. 革玛拉Gemara 指出：这一比有可驳之处，覆尸之不洁那几条 哈拉哈halakha 便推不出来。

7. 大痲疯有什么可比的呢——托拉待它本严，连没有织成衣服的经线纬线也能因它而不洁，覆尸之不洁却不然。

或谓推自爬物之律（利未记 11:32）；又驳其不类（扁豆之量）；末以两者共通处推之——托拉于皮不分洁与不洁。

1. 倒不如说，他是从爬物之不洁那几条律推出来的，因为论爬物，经上说：「其中已死的，若掉在什么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么工用的器皿」（利未记 11:32）。

2. 正如一段 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：经上既用「皮子」一词，我由此只推得洁畜的皮沾了爬物能成为不洁；至于不洁之畜的皮，从哪里推出它也能沾不洁呢？

3. 那是从加广推出来的，因为经上说「或皮子」。

4. 论爬物之不洁，洁畜与不洁之畜的皮既一样看待，便推知覆尸之不洁那几条 哈拉哈halakha 也是一样。

5. 革玛拉Gemara 又说：这一推也有可驳之处，可以说：爬物有什么可比的呢——它的身分本严，纵只有一粒扁豆那么大也能沾染不洁，死尸却不然。

6. 死尸要传不洁，非有更大的分量不可，须有一橄榄那么大。

7. 所以 革玛拉Gemara 说：若是这样，大痲疯那一件正可为证：爬物有扁豆之量便传不洁这一层，并不是不洁之畜的皮能否沾不洁的关键。

8. 大痲疯有扁豆那么大并不传不洁，不洁之畜的皮却仍能因它而不洁。

9. 这一推便又回到起头了。

10. 这一件的所在不像那一件的所在，那一件的所在也不像这一件的所在，两件各有各的重处。

11. 然而两件共通的一处是：皮子在两件里都能成为不洁，而托拉在「能沾不洁」这一层上，把不洁之畜的皮与洁畜的皮同等看待。

12. 我也就一并把不洁之畜的皮所作、覆在死尸上的棚这一条 哈拉哈halakha 引来：那里也是一样，不洁之畜的皮与洁畜的皮同等看待。

巴尔尼什的拉瓦对 拉夫阿施Rav Ashi 说：两者共通处正在「不及一橄榄也传不洁」，死尸却不然，故推不得。

1. 巴尔尼什的拉瓦Rava from Barnish 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：这一句仍有可驳之处，可以说：大痲疯与爬物有什么可比的呢？

2. 它们共通的一处，正是两样都在不及一橄榄之量时便传不洁。

3. 论死尸，你能这样说么——它非有一橄榄那么大不传不洁。

4. 既然如此，那两条 哈拉哈halakha 虽彼此有别，却都比覆尸之不洁严，不洁之畜的皮的身分便从它们推不出来。

巴尔尼什的拉瓦自出一解（句在叶末未完）。

1. 倒是 巴尔尼什的拉瓦Rava from Barnish 说，这可以这样推出来：