背 叶二十七背·27b

所加的是繸子之律：惟毛麻之衣当结繸子。何必推？因本会照 拉瓦Rava 之解——毛麻的繸子无论同质异质皆可尽责。

1. 托拉里所说的衣服，都是毛的或麻的。

2. 这是要把繸子之律也加进来：结繸子之责，单管这几样质料的衣服。

3. 革玛拉Gemara 问：何必用这一推呢？

4. 论繸子，经上分明写着：「不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服」（申命记 22:11）；紧接着又写：「你要在所披的外衣上四围作繸子」（申命记 22:12）。

5. 由这两节相连推出：结繸子这条诫命，单管杂种之律所管的那几样衣服。

6. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 答说：这事并不那样明白，因为你心里本会照 拉瓦Rava 所说的去想。

7. 因为 拉瓦Rava 曾举出两节相碍的经文：一面写着「又在底边的繸子上，钉一根蓝细带子」（民数记 15:38）——这样看来，繸子的线须与衣角同一质料；

8. 另一面，申命记论繸子那一处，紧挨着杂种之律写的是「羊毛细麻两样」。

9. 照这一处，繸子便只可用这两样做。

10. 这相碍处该怎么解呢？

11. 倒是 拉瓦Rava 说：毛与麻所做的繸子，无论那衣服与它们同质（毛的或麻的）还是不同质，都能叫那衣服尽了结繸子之责。

12. 至于别样质料所做的繸子，衣服与它同质的，能叫它尽责；不同质的，就不能。

13. 你心里本会照 拉瓦Rava 这一路去解。

14. 所以那位 坦拿tanna 特特教我们：结繸子之责单管毛与麻，不管别样质料。

何不由「所披的外衣」加进别样衣料？拉夫阿施Rav Ashi 答：那一加是为把瞎子的衣服也算进来。

1. 拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rava 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：依 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下那位 坦拿tanna，不洁之律有什么特别，以致他凭「或是衣服」这一加广之语，把非毛非麻的别样衣服也加了进来呢？

2. 论繸子这里也是一样，何不说「你所披的外衣」那一语，也是要把别样衣服加进来呢？

3. 拉夫阿施Rav Ashi 答说：那一层加广，是为把瞎子的衣服也算在结繸子之责里。

4. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，论繸子，经上说：「你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令」（民数记 15:39）。

5. 「好叫你们看见」这一语，是要把夜间所穿的衣裳除外——那是看不见的，所以免了结繸子这条诫命。

6. 那位 坦拿tanna 接着说：你说那一节所要除外的是夜间的衣裳么？

7. 还是单要除外瞎子的衣服呢——他也一样不能应「好叫你们看见」这一句。

8. 那位 坦拿tanna 解说：申命记既说「你所披的外衣」，瞎子的衣服便已提到了，因为他也一样拿外衣披在身上。

9. 若是这样，那「好叫你们看见」所要除的，我又当落在哪里呢？

10. 那是要除去夜间所穿的衣裳。

一节加进、一节除外，何以断定所加的是瞎子、所除的是夜衣？答：瞎子的衣服旁人看得见，夜衣连旁人也看不见。

1. 革玛拉Gemara 问：既有一节是加进来的、又有一节是除出去的，你凭什么断定所加的是瞎子、所除的是夜间的衣裳呢？

2. 革玛拉Gemara 答：我把瞎子的衣服加进来，因为那到底是旁人看得见的；我把夜间的衣裳除出去，因为那连旁人也看不见。

何不说那一加是加别样衣料？答：托拉正说着毛麻之衣，所加的自然还是毛麻之衣。

1. 革玛拉Gemara 问：何不说那一层加广并不是要加进瞎子的衣服，倒是照 拉瓦Rava 所说的，要把非毛非麻的别样衣服也算在结繸子之责里呢？

2. 革玛拉Gemara 答：照理该说：托拉既正说着毛的或麻的衣服，所加进来的自然仍是毛的或麻的衣服。

3. 所以由那一加所推出的，是毛的或麻的、瞎子所穿的衣服。

4. 至于托拉正说着毛麻之衣，倒说它连别样衣服也一并加进来，这讲得通么？

5. 倒是这样：别样衣服断然不是从那里推出来的。

阿巴耶Abaye 说 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 与 苏马霍斯Sumakhos 所说是一件事：苏马霍斯Sumakhos 说拿纺成的线盖棚顶不合式。

1. 革玛拉Gemara 回头再论 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 那一说——他连极小的布也不许用来盖棚顶，因为那些布能沾不洁。

2. 阿巴耶Abaye 说：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 与 苏马霍斯Sumakhos 所说的是一件事。

3. 革玛拉Gemara 分说：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar，就是我们上面所说的那一句。

4. 苏马霍斯Sumakhos，则是一段 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：苏马霍斯Sumakhos 说：人若拿纺成的线作顶盖了一座 棚sukka，那棚是不合式的，因为纺成的线能沾大痲疯之不洁。

苏马霍斯Sumakhos 所本何人？本 拉比梅伊尔Rabbi Meir——经纬之线一纺成便能沾不洁；拉比犹大Rabbi Yehuda 分经纬而各有其时。

1. 苏马霍斯Sumakhos 这一句是依哪一位的意思呢？

2. 是依这一位 坦拿tanna 的意思，正如我们在一段密释纳里所学的：经线与纬线一纺成，便能沾大痲疯之不洁——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：经线须从煮它的锅里取出来以后才能沾不洁；一纺成便能沾不洁的，惟有纬线。

4. 至于成捆未理的麻，则须在炉里漂过、工序至少做了一半，才能沾不洁。

5. 苏马霍斯Sumakhos 是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的门生，所持的正是他老师的意思。

出于树的诸物，惟麻可点安息日的灯，也惟麻能沾覆尸之不洁。

1. 凡出于树的，安息日惟有麻可以用来点灯（依 托萨福Tosafot 之解），因为别样都烧不畅。

2. 凡出于树的，能沾覆尸之不洁的也惟有麻。

3. 屋里或棚里若有死尸，那屋棚纵是树上来的东西所造，屋里一切也都成了不洁。

4. 但惟有麻所造的，那棚本身才成为不洁。

麻何以算「树」？玛尔祖特拉Mar Zutra 据约书亚记 2:6「藏在她所摆的麻秸中」——原文作「麻的树」。

1. 密释纳把麻列在出于树的东西里。

2. 革玛拉Gemara 问：我们从哪里知道麻可以称为树呢？

3. 论模样，它一点也不像树。

4. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：这是从经上那一句推出来的：「先她已经领他们上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中」（约书亚记 2:6）。

   朱和合本作「麻秸」，原文却是 פִּשְׁתֵּי הָעֵץ，直译便是「麻的树」——所推正在这个「树」字上。中文既随和合本作「麻秸」，那个字就看不见了。

惟麻能沾覆尸之不洁，何所本？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说是由两处「帐棚」一词的 同辞类推gezera shava 推出（句在叶末未完）。

1. 我们在密释纳里又学过：凡出于树的，能沾覆尸之不洁的惟有麻。

2. 革玛拉Gemara 问：这话是从哪里推出来的呢？

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：那位 坦拿tanna 是由论不洁之处所写的「帐棚」一词，与别处所写的「帐棚」一词，作了一番 同辞类推gezera shava，