正 叶二十五正·25a

沙巴通shabbaton 是「当安息」的正命，节期兼有正命与禁令；正命不能压过兼有二者的诫命。

1. 后面那个字，是一条「当安息」的正命。

2. 既然如此，守节期这一件，便是兼有正命（当安息）与禁令（「什么劳碌的工都不可做」，利未记 23:8）而吩咐下来的诫命。

3. 而有一条通则：一条正命——如把过了期的圣物焚了——不能压过兼有禁令与正命而吩咐下来的诫命，如守节期。

可见平日许点。何以许？拉夫Rav 说焚不洁举祭亦是诫命，托拉说「当它毁去之时，取它的用处」——据民数记 18:8 之复数。

1. 由此可推：单是节期不可用 当焚之油shemen sereifa 点灯。

2. 平日里倒是可以的。

3. 革玛拉Gemara 问：这一分别是什么缘故呢？

4. 照理该说：成了不洁的 举祭teruma，一概不可取它的用处才是。

5. 拉夫Rav 说：圣物成了不洁须焚，这是一条诫命；照样，举祭teruma 成了不洁须焚，也是一条诫命。而托拉说：当它毁去之时，你可以取它的用处。

6. 革玛拉Gemara 问：托拉在哪里说过这话呢？

7. 经上何处有这一层的暗指呢？

8. 革玛拉Gemara 答：这可以从 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那一句推出来，因为 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：经上说：「我已将归我的举祭交给你看守」（民数记 18:8）。

9. 「归我的举祭」原文是复数，由这一层加广推出：那一节所说的是两样举祭，一样是洁净的 举祭teruma，一样是不洁的 举祭teruma。

10. 神又说「我已将……交给你」，就是说：那要归你，你可以取它的用处。

11. 吃它既有重禁，所许取的用处，便是把它烧在你所煮的食物底下。

12. 由焚 举祭teruma 而来的别样用处，也可以照此类推。

或据 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 引申命记 26:14 什一之供辞：「不曾在不洁之时毁去其中的」——「其中的」不可，举祭之油却可。

1. 你若愿意，也可以另举一条路推出这条 哈拉哈halakha，就是 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 所说的——拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论什一的供辞里写着：「我守丧的时候没有吃这圣物，不洁净的时候也没有毁去其中的」（申命记 26:14）。

2. 由此可推：「其中的」你不可毁去，成了不洁的 举祭teruma 之油你却可以毁去。

3. 革玛拉Gemara 问：何不反过来说——「其中的」你不可毁去，成了不洁的圣物之油你却可以毁去、可以取焚它的用处呢？

那不能成立：什一之律本轻，尚且说「不可毁去其中的」，圣物更重，岂不更不可焚于不洁？

1. 革玛拉Gemara 答：那样讲是不能成立的。

2. 这岂不是个「岂不更该」的推法么？

3. 什一之律本是轻的，托拉尚且说「不洁净的时候，我也没有毁去其中的」；圣物更重，岂不更不可在不洁之时焚它么？

若凭推法，举祭比什一还重，也当照推而禁。答：经上既写「其中的」，可见另有一样是除外的。

1. 革玛拉Gemara 驳道：若是这样、若这一层是凭「岂不更该」推出来的，那么论 举祭teruma 也当照推才是，因为 举祭teruma 比什一还重。

2. 什一焚着的时候尚且不可取它的用处，举祭teruma 焚着的时候岂不更不可取么？

3. 革玛拉Gemara 答：经上岂不是写着「其中的」么？

4. 由这一语推出：另有一样，是不在「不洁之时不可焚」这一禁之内的。

何以断定所除外的是 举祭teruma 而非圣物？因圣物之严有六，缩为 佩伊peh、努恩nun、库夫kuf、阿因ayin、卡弗kaf、萨麦克samekh。

1. 革玛拉Gemara 问：你凭什么断定「其中的」所要除外的是 举祭teruma 呢？

2. 或者「其中的」所要除外的是圣物呢？

3. 革玛拉Gemara 答：照理我不把圣物从「不可取焚它的用处」这一禁里除出去，因为论圣物，另有许多重处的 哈拉哈halakha。

4. 那几样的希伯来文缩为 佩伊peh、努恩nun、库夫kuf、阿因ayin、卡弗kaf、萨麦克samekh 六个字母，正是下面这几样的助记。

   朱所缩的是 פנק״עס：פ 应 违时之念Piggul、נ 应 过期之肉Notar、ק 应 渎圣之祭Korban me'ila、ע 应 居丧禁食Asur le'onen 的 居丧者onen、כ 应 剪除Karet、ס 应「禁」（אָסוּר）。字母与词首相应，是这一串所以成串的缘故；中文一概译出，那一层便什么也看不见，故字母与那几样「严」都留罗马字。

5. 违时之念Piggul：论祭牲，宰、受血、奉血、洒血这几件事奉之中，祭司或献祭的人若心里存着「要在不可吃的时候吃这祭」的意念，那祭就废了。

6. 过期之肉Notar：祭牲之肉过了可吃的期限，不可再吃，须焚了。

7. 渎圣之祭Korban me'ila：人误取了圣物的用处，须为渎圣献一只愆祭。

8. 剪除Karet：人身上不洁而吃圣物的，所受的刑正是这一样。

9. 居丧禁食Asur le'onen：身为 居丧者onen 的——就是当日死了至亲、尚未安葬的人——不可吃圣物。

10. 这几条没有一条是加在 举祭teruma 上的。

11. 既然如此，圣物就比 举祭teruma 重；所以不在「不洁之时不可取焚它之用」这一禁之外的，正是圣物。

反过来说：举祭teruma 之严有四，缩为 梅姆mem、海特ḥet、佩伊peh、扎因zayin——天罚之死Mita、加五分之一Ḥomesh……（句在叶末未完）。

1. 革玛拉Gemara 驳道：倒不如说，我所不肯从这一禁里除出去的正是 举祭teruma，因为论 举祭teruma 另有许多重处，缩为 梅姆mem、海特ḥet、佩伊peh、扎因zayin 四个字母，正是下面这几样的助记：天罚之死Mita——不该吃 举祭teruma 的人明知而吃，罪当死于天手；加五分之一Ḥomesh——非祭司之人误吃了 举祭teruma，须照价赔与祭司，另加五分之一。

   朱所缩的是 מח״פז：מ 应 天罚之死Mita、ח 应 加五分之一Ḥomesh、פ 应 赎回pidyon、ז 应 外人zarim——后两样在下一叶开头补出。与上一段的 פנק״עס 是对着摆的两串，所争全在字母与词首相应；中文译出便看不见，故留罗马字。