背 叶二十四背·24b

末断从 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi：赎罪日逢安息日，闭祷ne'ila 里也须提安息日——当日本担四段祷告之责。

1. 革玛拉Gemara 断道：哈拉哈halakha 不从上头这几条，倒从 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所说的：赎罪日逢安息日，诵当日末了那一段 闭祷ne'ila 的人，在那一段里也须提起安息日，虽说 闭祷ne'ila 并不是每个安息日都诵的。

2. 缘故是：赎罪日这一日本担四段祷告之责——晨祷、《加祷》Musaf、午祷与闭祷。

3. 它既逢着安息日，人在每一段祷告里都当提起安息日。

4. 这样看来，一日若自有它的分际，凡当日一切圣事都当着这分际——无论那圣事是这一日本身所生的，还是别的缘故所带来的。

两条 哈拉哈halakha 相碍：又说从 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi，又持定从 拉瓦Rava——节期逢安息日，晚祷的略诵不提节期。

1. 革玛拉Gemara 就此相难：这就难了，两条 哈拉哈halakha 彼此相碍。

2. 一面你说 哈拉哈halakha 从 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi。

3. 一面我们又持定 哈拉哈halakha 从 拉瓦Rava——那与上一条正相碍，因为 拉瓦Rava 说：节期逢安息日，那下至柜前、把安息日晚祷 《立祷》Amida 七段祝辞略诵一遍的领祷者，不必提起节期，因为若不是也逢安息日，节期的晚祷里领祷者本不下至柜前诵这一段。

4. 革玛拉Gemara 于是回到先前那个说法：凡不是当日诸 哈拉哈halakha 本身所生的，便算与它不相干，不必提起。

驳其不类：晚祷的略诵本是众贤为防险而设，非当日之责；赎罪日却是当日本担四段祷告之责。

1. 这一难被驳了：这两件怎么比得？

2. 那里，其实纵在安息日，领祷者本也不必重诵那一段祷告——正如别的夜里晚祷从不重诵一样。

3. 那是众贤所立的，为防有险。

4. 众贤要把散会的人略略拖住一会儿，好叫来得晚的人能与其余的人一同出去。

5. 所以要如此，是因为会堂常在城界之外，夜里独行是有险的。

6. 这一段重诵既不是从当日之责生出来的，乃是为着别样缘故而立的。

7. 这里却不然：赎罪日是这一日本担四段祷告之责，所以凡添了祷告的日子，人在那几段祷告里也当照在寻常各段祷告里一样，提起当日所有之事。

众拉比与头一位 坦拿tanna 之说何异？分别在 拉夫贝鲁纳Rav Beruna 所传「熬脂加油可点」一说，二者一许一禁而未定谁属。

1. 我们在密释纳里学过：不可用羊尾脂或脂油点灯。

2. 玛代人拿鸿Naḥum the Mede 说：熬过的脂油是可以点的。

3. 众拉比却说：脂油熬过的也好，没熬过的也好，都不可用来点。

4. 革玛拉Gemara 问：众拉比这一说，岂不与密释纳里那位没有具名的头一位 坦拿tanna 一样么？

5. 革玛拉Gemara 答：两下的分别，在 拉夫贝鲁纳Rav Beruna 说 拉夫Rav 说的那一句——熬过的脂油里加了油，是可以点的。

6. 两位坦拿之中，一位以这一说为 哈拉哈halakha 而许人点，另一位则禁；只是哪一说属谁，并没有定准。

7. 密释纳的措辞看去虽像所争在此，究竟各位坦拿是哪一说，却讲不明白。

新一段密释纳：节期不可用 当焚之油shemen sereifa 点灯；拉比以实玛利Rabbi Yishmael 禁 柏油itran，众拉比许诸油，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 独取橄榄油。

1. 接着上一段密释纳，这一段又添一句：节期不可用 当焚之油shemen sereifa 点灯，缘故 革玛拉Gemara 在下文解说。

2. 论点安息日的灯，有几位贤者禁用某几样油。

3. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：为敬安息日，不可用 柏油itran 点灯，因为柏油气味难闻，扰得一屋子人不安。

4. 众拉比却许人用一切烧得住的油点灯：胡麻油、核桃油、萝卜油、鱼油、葫芦油、柏油itran，连 石脑油neft 也可以。

5. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：为敬安息日，惟独可用橄榄油——那是诸油中最上、最宜人的。

节期何以不可焚圣物？希兹基亚Ḥizkiya 由出埃及记 12:10「留到早晨」二见，推出所留之肉当焚在第二个早晨。

1. 论到密释纳所说节期不可用 当焚之油shemen sereifa 点灯，革玛拉Gemara 问：这是什么缘故呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为节期一概不可焚圣物。

3. 论到「节期不可焚圣物」这条根本，革玛拉Gemara 问：这话是从哪里推出来的呢？希兹基亚Ḥizkiya 说过，希兹基亚Ḥizkiya 门下也有一位贤者教过同一句：经上说「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了」（出埃及记 12:10），这一节须得讲明。

4. 因为托拉本不必第二次说「到早晨」。

5. 只说「若有剩下的，要用火烧了」也就够了。

6. 那么托拉何以说「到早晨」呢？

7. 那一节是要给他第二个早晨去烧。

8. 逾越羔所剩的肉，不烧在次日早晨——那日是节期——乃烧在再次日，就是节期中间几日的头一日。

9. 节期不可焚圣物，就是从这里推出来的。

阿巴耶Abaye 另据民数记 28:10「这是安息日的燔祭，要在各安息日献」：平日的燔祭不献于节期。

1. 阿巴耶Abaye 说：这是从另一节推出来的，因为经上说：「这是安息日的燔祭，要在各安息日献」（民数记 28:10）。

2. 惟有安息日的燔祭献在安息日；平日的燔祭不献在安息日，也不献在节期。

3. 这样看来，行这一件事纵在节期也是禁的，因为它并没有明明列在节期所许行的事里头。

拉瓦Rava 另据出埃及记 12:16「惟独」二字：为食可行，为食之备则不可；行割礼过了日期者亦然，焚圣物同理。

1. 拉瓦Rava 说：这是从另一节推出来的，因为经上论节期之律说：「无论何工都不可做，惟独各人所要吃的，那才可以为你们做」（出埃及记 12:16）。

2. 由「所要吃的」一语推出：为着口食，节期里可以行本所禁的工；为着口食的预备，却不可行。

3. 煮虽可以，为着煮而须行本所禁之工的那几样举动，却是禁的。

4. 由「惟独」二字推出：过了日期的割礼不在此列——就是说，节期里行割礼，惟限第八日的那一样。

5. 耽延了的割礼，不可行在节期。

6. 耽延了的割礼可行于节期这一层，本可由「岂不更该」的推法推出来。

7. 所以经上明明禁了它。

8. 焚圣物也是一样。

9. 托拉虽吩咐把圣物焚了，节期里却不许，因为并没有非在那一日焚不可之责。

拉夫阿施Rav Ashi 另有所据：经上论节期不用 安息日Shabbat 一字，用的是 沙巴通shabbaton（利未记 23:24）。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这是从别处推出来的。

2. 论节期的那几节经文里，用的不是 安息日Shabbat 一字，乃是 沙巴通shabbaton（利未记 23:24）。