正 叶二十三正·23a

灯烧了一整安息日，出安息日须熄了再点——可见点成诫命；祝辞亦作「命我们点 修殿节Hanukkah 的灯」。

1. 一盏灯笼在安息日烧了一整日，出安息日时把它熄了，再点上作 修殿节Hanukkah 的灯。

2. 你若说点这一举成了诫命，那么「须熄了再点，好行点 修殿节Hanukkah 灯这条诫命」就讲得通。

3. 但你若说安放才成了诫命，那么这一句只说「熄了再点」，话就不周全。

4. 依那一说，该说「熄了，从原处拿起来，放下，再点」才是——因为惟有把灯放在合宜之处，才算尽了 修殿节Hanukkah 灯这条诫命。

5. 再者，还有一处可证点这一举成了诫命。

6. 我们为点 修殿节Hanukkah 灯这条诫命所诵的祝辞是「他用诫命使我们成圣，又吩咐我们点 修殿节Hanukkah 的灯」；革玛拉Gemara 由此说：可见点这一举成了诫命，因为所祝的正是这一点。

7. 革玛拉Gemara 断道：确当由此推之。

点既成诫命，聋哑者、痴愚者、未成年者所点便不算数；妇女却当点，因她们也在那神迹之内。

1. 革玛拉Gemara 又说：我们既断定点这一举成了诫命，实事上就有几处相干。

2. 聋哑者、痴愚者或未成年的人——这几样心智未足、原不担诫命——所点的 修殿节Hanukkah 灯，论行这条诫命，等于什么也没有做，纵然随后有个担诫命的成人把它放在合宜之处，也是一样。

3. 因为把点着的灯安放，本身并不成其为诫命。

4. 那点的一举，须是心智全足、身担诫命的人所行。

5. 至于妇女，自然是可以点的，正如 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所说：妇女也担点 修殿节Hanukkah 灯之责，因为她们也在那一场神迹之内——同得脱离那逼迫的诏令。

作客的人在寄居之处也当点。拉比泽拉Rabbi Zeira 在学舍时拿几枚 佩鲁塔perutot 与寓主合份，娶妻之后便不必了。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：作客的人，在寄居之处也担点 修殿节Hanukkah 灯之责。

2. 革玛拉Gemara 述说：拉比泽拉Rabbi Zeira 说：起初我在学舍念书的时候，拿几枚 佩鲁塔perutot——就是铜的小钱——与 寓主ushpiza 合份，好在他所点的灯上有份。

3. 娶妻以后，我说：如今自然不必那样了，因为家里已有人替我点了。

凡油皆宜作 修殿节Hanukkah 的灯，橄榄油为上；拉巴Rabba 起初求胡麻油取其耐烧，闻此说后改求橄榄油取其光清。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：凡油都宜作 修殿节Hanukkah 的灯，橄榄油是诸油中最上的。

2. 阿巴耶Abaye 说：起初夫子 拉巴Rabba 总求胡麻油，因为他说胡麻油的光耐久，不像橄榄油烧得那么快。

3. 及至听见 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 那一句，他就改求橄榄油了，因为他说：它的光更清。

凡油皆宜作墨，橄榄油为上——为上在和还是在熏？拉夫撒母耳·巴尔·祖特雷Rav Shmuel bar Zutrei 说两用皆然。凡脂皆可增墨，香脂为最。

1. 同一路上，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 又说：凡油都宜作墨，橄榄油是最上的。

2. 众贤面前提出一疑：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所指的是哪一层——是说橄榄油最宜与火所生的烟灰相和相揉、以造墨呢，还是说最宜用来熏，就是烧橄榄油取烟、以得造墨所用的烟灰呢？

3. 你来听 拉夫撒母耳·巴尔·祖特雷Rav Shmuel bar Zutrei 所教的，可解这一疑：凡油都宜作墨，橄榄油是最上的，相和也好，取烟也好，都是如此。

4. 拉夫撒母耳·巴尔·祖特拉Rav Shmuel bar Zutra 传这一句却作：凡烟都宜作墨，橄榄油所出的是最上的。

5. 照样，拉夫胡纳Rav Huna 说：凡树脂都可以使墨更牢，香脂是其中最好的。

点者须诵祝辞，见者亦须。头一日见者诵二、点者诵三；此后点者二、见者一——所省的是「时候之祝」。

1. 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫Rav 说：点 修殿节Hanukkah 灯的人须诵祝辞。

2. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：见 修殿节Hanukkah 的灯点着的人也须诵祝辞，因为这诫命不单在点，也在见那光。

3. 既然如此，人见了也有可祝之处。

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：修殿节Hanukkah 头一日，见灯点着的人诵两段祝辞，点灯的人诵三段。

5. 此后——自 修殿节Hanukkah 第二日起——点的人诵两段，见的人诵一段。

6. 革玛拉Gemara 问：其余各日所省的是哪一段呢？

7. 革玛拉Gemara 答：所省的是那「时候之祝」：他赐我们生命，扶持我们，使我们得到这时候。

8. 革玛拉Gemara 问：何不省那「神迹之祝」——他为我们行了神迹？

9. 革玛拉Gemara 答：神迹是每一日都相干的；那「他赐我们生命」，却只与一年之内头一次行这诫命相干。

「他吩咐我们」——托拉何处吩咐过？拉夫阿维亚Rav Avya 引申命记 17:11，拉夫尼希米Rav Neḥemya 引申命记 32:7。

1. 所诵的是哪一段祝辞呢？

2. 他诵的是：他用诫命使我们成圣，又吩咐我们点 修殿节Hanukkah 的灯。

3. 革玛拉Gemara 问：他在哪里吩咐过我们呢？

4. 修殿节Hanukkah 这条诫命，托拉里并没有提过，怎能说这是神所吩咐的呢？

5. 革玛拉Gemara 答，拉夫阿维亚Rav Avya 说：诵这祝辞之责，是从这一节推出来的：「他们所指教你的判语，你不可偏离左右」（申命记 17:11）。

6. 全以色列当听从众贤的话与所立的定例，这条诫命正是从这一节推出来的。

7. 既然如此，凡遵他们所嘱的，就是行了神的诫命。

8. 拉夫尼希米Rav Neḥemya 说：当听从以色列长老之言这条诫命，是从这一节推出来的：「你问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你」（申命记 32:7）。

拉夫暗兰Rav Amram 难：未净什一税食物demai 可赤身分、可黄昏分，若凡拉比所立皆须祝辞，赤身怎能祝？阿巴耶Abaye 分实立与疑立。

1. 拉夫暗兰Rav Amram 引我们在一段密释纳里所学的来驳：论 未净什一税食物demai——就是从 地之民am ha'aretz 手里得来、不知分过什一没有的谷——人可以拿它立 合界eiruv（无论是院落的合界还是境界的合界），可以拿它立巷口的合并；吃它以先可诵祝辞，吃了以后也可诵，吃了还可以邀人同诵《谢饭祷》。

2. 众贤虽说 未净什一税食物demai 仍当分出什一，却许人在几样特定的用处上、并在为难的时候用它。

3. 他们又说：人赤着身子的时候可以从 未净什一税食物demai 里分什一，安息日前夕的黄昏也可以——那时候若是真的 未分什一之物tevel，本是不许分的。

4. 你若说凡拉比所立的事都须诵祝辞，因为遵拉比所立本于「不可偏离」这条诫命，那么这里他赤身站着，怎能诵祝辞呢？

5. 我们岂不是须守「所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你」（申命记 23:15）这条诫命么？

6. 人赤着身子诵祝辞，那营就不圣洁了。

7. 阿巴耶Abaye 说：这两样有可分之处：拉比之律所定确然当行的事，才须诵祝辞。

8. 至于因情形未定而立的，如 未净什一税食物demai——那谷分过什一没有，本就说不准——便不须诵祝辞。

散居之地节期次日亦是因疑而立，何以仍须祝辞？答：免人轻慢；拉瓦Rava 另说 未净什一税食物demai 非疑而是嫌。

1. 革玛拉Gemara 问：散居之地节期的第二日，岂不也是因疑而立的——头一日与第二日究竟哪一日是真节期，本说不准——却仍须诵祝辞么？

2. 节期第二日所诵的祝辞，与头一日所诵的一样。

3. 革玛拉Gemara 答：节期第二日那里所以须诵祝辞，是免得人轻慢了它。

4. 节期第二日若不必诵那几段祝辞，人就要把它的圣看轻了。

5. 拉瓦Rava 另说一个缘故：未净什一税食物demai 算不得众贤因疑而立的。

6. 论实情，地之民am ha'aretz 多半是分过什一的。

7. 所虑他们没有分，算不得十足的疑。

8. 那不过是一层嫌疑，众贤并没有为它定下祝辞。

9. 节期第二日却不然。

10. 它虽是因疑而立的，人仍须诵节期的诸段祝辞。

11. 既是众贤所立，人就当诵祝辞，与遵别样拉比所立时诵祝辞一样。

院有两门须点两盏。拉瓦Rava 限于两门朝向不同者。所虑何人之疑？答：本城之人，恐他们只过此门而不过彼门。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：院子有两个门的，须点两盏灯，一门一盏，好叫人看得出这院里的人是照规矩点了的。

2. 拉瓦Rava 说：我们这话单指两个门朝着两个方向的情形说的。

3. 两个门若朝着同一方向，就不必在一个门以外再点了。

4. 革玛拉Gemara 追问 拉瓦Rava 这一句：这是什么缘故呢？

5. 你若说，是因为看见那没有灯的门的人要起疑心，恐他没有点 修殿节Hanukkah 的灯——那么我们所虑的是谁的疑心呢？

6. 你若说所虑的是外乡人的疑心，他们不住这城、不认得院里住的是谁——那么纵两门朝着同一方向，也该叫他两门都点才是，因为过路的人并不知道那院子有两个门。

7. 你若说所虑的是本城人的疑心——那么纵两门朝着两个方向，也不该叫他两门都点。

8. 本城的人知道那院里只住着一个人，见他这门没点，自然想他那门总是点了的。

9. 革玛拉Gemara 答：其实还当说，所虑的正是本城人的疑心；只是他们有时过这一个门而不过那一个门，就要说：他这门既没有点，那一门想必也没有点。

10. 为免起疑，两门都点是更妥的。

「顾人疑心」何所本？《托塞夫塔》Tosefta 载 拉比西缅Rabbi Shimon 论田角之遗须留田末者四故，其一为夺贫。

1. 你从哪里说我们顾着人的疑心呢？

2. 因为一段 《托塞夫塔》Tosefta 里教过，拉比西缅Rabbi Shimon 说：托拉所以吩咐人把田角之遗——就是留给穷人的那一角庄稼——特特留在田末，为的是四件事。

3. 人须几乎把整块田都割完了，才留下没割的一角给穷人。

4. 他不可在割田之中，就在田当间指出一处作田角之遗。

5. 这样定的缘故是：为着夺贫，为着叫穷人白等，为着人的疑心，又为着「收割庄稼，不可割尽田角」（利未记 23:22）这一节。

6. 革玛拉Gemara 解说：先说「为着夺贫」——免得那家主看准一个田里无人、四围没有穷人的时候。

7. 他若可以随意指定田角之遗，就有可虑：他要在自己所拣的地方、所拣的时候，对他那穷亲戚说「这就是田角之遗」。

8. 他这样便把自己田里有田角之遗一事，瞒过了别的穷人。

9. 如此说来，凡没有得着这话的人，他们那一份田角之遗就等于被他夺了。