背 叶二十三背·23b

田角之遗须留田末的其余三故：免穷人白等、免人疑心、又为「不可割尽田角」——拉瓦Rava 说末一故是防作伪。

1. 其二，为着免叫穷人白等：穷人无从知道他几时割、田里哪一处留田角之遗，若不定下地方，他们就要坐着守望，直等他指出那一角来，心里不住地说「这会儿家主要留田角之遗了」。

2. 如今他既把田角之遗留在田末一处定准的地方，穷人正知道该往哪里领自己那一份，就不必白耗工夫等着了。

3. 其三，为着人的疑心：他若把田角之遗留在田当间，他一指出那一处，穷人立刻就来把自己那一份取走了。

4. 及至家主接着把田里其余的庄稼割完，那田角之遗便看不出来了。

5. 定要他把田角之遗留在田末，过路的人才不至说：这人田里竟不留田角之遗，该受咒诅。

6. 我们所学的第四故，是为着「不可割尽田角」那一节。

7. 革玛拉Gemara 诧异道：这几故岂不都是为着「不可割尽田角」么？

8. 这几故所讲的，无非是人不可把整块田割尽，须在田末留下田角之遗。

9. 拉瓦Rava 说：末一故的意思是，田角之遗所以要那样分，是为防作伪的人。

10. 有可虑的是：人竟一点也不留田角之遗。

11. 他要推说自己早已在田当间分出来了，穷人也早已来取走了。

12. 为着把田角之遗这条诫命扶稳，众贤便定下：非在田末分不可。

13. 就 革玛拉Gemara 这一段议论看来，可见「免起疑心」这一层，是断 哈拉哈halakha 时要顾到的。

双嘴之灯算两人之份；一钵油四围置芯，覆器于上算数人之份，不覆则成火堆，一人之份也不算。

1. 拉夫以撒·巴尔·雷迪法Rav Yitzḥak bar Redifa 说 拉夫胡纳Rav Huna 说：油灯有两个嘴，两嘴各置一芯而点，算作两个人尽了点 修殿节Hanukkah 灯之责。

2. 照样，拉瓦Rava 说：人把一只钵盛满油，四围插上灯芯，他若拿一件器皿覆在上头，就算作好几个人尽了点 修殿节Hanukkah 灯之责，其数与芯的数目相当。

3. 钵上覆了器皿，每一根芯看去便是各自燃着的。

4. 他若不覆器皿在上头，那就成了一堆火的样子。

5. 远远看去，那许多火焰的光像是一团。

6. 这样连一个人的份也算不上，因为这诫命所要的正是一星火焰，不是一堆火。

贫者先后之序：家灯先于 修殿节Hanukkah 之灯、先于 《圣祷》kiddush 之酒。修殿节Hanukkah 之灯与 《圣祷》kiddush 之酒孰先？断以彰神迹为先。

1. 拉瓦Rava 说：有几层先后，在我是明白的。

2. 人若穷了，须在「买油点家里的安息日灯」与「买油点 修殿节Hanukkah 的灯」之间取舍，家里的安息日灯为先。

3. 那是为着家中的和睦：没有那灯的光，一家人就要摸黑坐着吃饭。

4. 照样，「买油点家里的灯」与「买酒行安息日白日的 《圣祷》kiddush」相争，也是家里的灯为先，为着家中的和睦。

5. 但 拉瓦Rava 提出一疑：若所争的是「修殿节Hanukkah 灯的油」与「安息日白日 《圣祷》kiddush 的酒」，那该怎么定呢？

6. 是安息日白日的 《圣祷》kiddush 为先呢——因为它是常行的，每七日一次；而有一条通则：常行的与不常行的相争，常行的为先。

7. 还是 修殿节Hanukkah 的灯为先呢——因为它彰显神迹？

8. 他提了这一疑，随后自己解了：那样的情形，修殿节Hanukkah 的灯为先，因为它彰显神迹。

常点灯者得子为学者；谨于 门柱经匣mezuza、繸子、《圣祷》kiddush 者各得其报。拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 由多点灯而预言两家出人。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：人若常点安息日与 修殿节Hanukkah 的灯，必得赏赐，生的儿子都是托拉的学者，要把托拉的光传开。

2. 人若谨守 门柱经匣mezuza 这条诫命，必得一所好房子，好在上头钉他的 门柱经匣mezuza。

3. 人若谨守繸子这条诫命，必得一件好衣裳。

4. 人若谨守当日 《圣祷》kiddush 这条诫命，必得酒，且满了一罐又一罐。

5. 革玛拉Gemara 述说：拉夫胡纳Rav Huna 素常从 木匠拉比阿维恩Rabbi Avin the carpenter 的门口经过，就在那里讲学。

6. 他见 木匠拉比阿维恩Rabbi Avin the carpenter 素常为敬安息日多点灯。

7. 拉夫胡纳Rav Huna 说：这里必出两位大人物。

8. 后来果然：拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 与 拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin，他那两个长子，就出在这一家。

9. 同一路上，革玛拉Gemara 又述说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 素常从 拉夫舍兹维Rav Sheizvi 父家的门口经过，就在那里讲学。

10. 他见 拉夫舍兹维Rav Sheizvi 的父亲素常为敬安息日多点灯。

11. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这里必出一位大人物。

12. 后来果然：拉夫舍兹维Rav Sheizvi 就出在他们这一家。

拉夫约瑟Rav Yosef 的妻点安息日灯太晚，他引云柱火柱相接之说；她要点得过早，长者又说不可太早也不可太晚。

1. 革玛拉Gemara 述说：拉夫约瑟Rav Yosef 的妻子点安息日的灯总点得晚。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 对她说：论「日间云柱、夜间火柱总不离开百姓的面前」（出埃及记 13:22）这一节，一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：这是说云柱与火柱彼此相接么？

3. 火柱在天黑以前略早一点就显出来。

4. 火柱与云柱也是一样彼此相接。

5. 云柱在天亮以前略早一点就显出来。

6. 既然如此，点安息日的灯也当早些，在安息日前夕天还没黑以先略早一点，就把安息日接进来。

7. 她听了便想在安息日前夕点得早得多，离天黑还远就点。

8. 有一位长者对她说：我们学过的是——只要他点得不太早，也不太晚。

拉瓦Rava：爱众贤者得子为贤，敬众贤者得婿为贤，畏众贤者自成学者；纵不能，所说的话也如学者所说。

1. 与点安息日灯所得的赏赐同一路，拉瓦Rava 说：人爱众贤，生的儿子必是贤者。

2. 人敬众贤，得的女婿必是贤者。

3. 人畏众贤，他自己必成托拉的学者。

4. 他若才分不及、成不了托拉的学者，他所说的话也必如托拉学者所说的一样被人领受。

当焚之油shemen sereifa 是什么：成了不洁的举祭之油。何以不可点？恐他为催其焚而拨芯；节期何以也禁？为安息日之故。

1. 我们在密释纳里学过：安息日不可用 当焚之油shemen sereifa 点灯。

2. 革玛拉Gemara 问：当焚之油shemen sereifa 是什么呢？

3. 拉巴Rabba 说：那是成了不洁的 举祭teruma 之油。

4. 他们何以叫它作「当焚之油」呢？

5. 因为它非焚不可，就在眼前——那油既不许吃，人就有责把它烧了。

6. 革玛拉Gemara 问：安息日何以不可用它点灯呢？

7. 革玛拉Gemara 解说：把它烧了既是一条诫命，众贤便立一条禁令，恐怕他为催那油快些烧完而去拨那芯。

8. 阿巴耶Abaye 对他说：你若这样说，说所禁的缘故是恐他拨芯，那么节期里拨芯本是许的，用 当焚之油shemen sereifa 点灯就该许了。

9. 我们在密释纳里何以又学过：纵在节期也不可用 当焚之油shemen sereifa 点灯呢？

10. 革玛拉Gemara 答：那是众贤所立的一条禁令，连节期也禁人烧它，为的是安息日不可烧它这一层。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 另解：本段论节期落在安息日前夕，节期不可焚圣物。苏拉的拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina from Sura 说前后本是一条。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：安息日不可用 当焚之油shemen sereifa 点灯，缘故另在别处，我们并不虑他去拨那芯。

2. 倒是这里，我们这一段密释纳所论的，是节期落在安息日前夕的情形——那样他就得在节期里点安息日的灯。

3. 节期里不可用 当焚之油shemen sereifa 点安息日的灯，因为节期不可焚圣物，举祭teruma 也在所禁之列。

4. 革玛拉Gemara 问：可是我们在下一句——就是下一段密释纳——里既学过「节期不可用 当焚之油shemen sereifa 点灯」，由此可推：上一句所论的并不是节期，乃是寻常的安息日。

5. 苏拉的拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina from Sura 说：这一段密释纳当这样讲——前后并不是两条 哈拉哈halakha，乃是用「所以然」那一路的说法说的。

6. 节期里、或节期落在安息日前夕时，何以不可用 当焚之油shemen sereifa 点灯呢？

7. 因为节期原是一概不可焚圣物的。