正 叶二十正·20a

圣殿以外，柴堆须日间燃着大半；拉比犹大Rabbi Yehuda 说炭堆则燃着一点即可。

1. 然而在外方——就是圣殿以外、以色列地Eretz Yisrael 各处——安息日前夕不可点柴堆，除非工夫够叫火在天还亮着时延遍那堆柴的大半。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：若是一堆炭，纵在外方，安息日前夕入夜时也许人点着，纵那火只延到一星半点也可以。

3. 炭一经点着便不再熄了，所以不必虑他在安息日去照料它。

炙到什么地步才算够？「熟到本·德罗赛之食的地步」——那是个等不及饭熟的强盗。

1. 我们在密释纳里学过：惟有剩下的工夫够叫肉与别样食物在天还亮着时炙熟，才可以炙。

2. 革玛拉Gemara 问：要炙到什么地步才算够、才许人此后把它煮完呢？

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说 拉夫Rav 说：要在天还亮着时炙到 本·德罗赛ben Drosai 所吃那样的地步，就是炙了一半。

4. 本·德罗赛ben Drosai 是个强盗，人人追捕他。

5. 他等不及饭炙熟，半熟就将就吃了。

6. 另有一位贤者也这样说：拉夫阿西Rav Asi 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡犹太人已经煮到 本·德罗赛ben Drosai 所吃那样地步的，就不再有「外邦人所煮」这一层难处了。

7. 外邦人若把这食物煮完，仍旧可以吃——虽然照例外邦人所煮的是不可吃的。

8. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，哈纳尼亚Ḥananya 说：凡已经煮到 本·德罗赛ben Drosai 所吃那样地步的，安息日许人留在灶上，纵那灶没有扫去炭火、燃着的炭也没有用灰盖住，也是如此。

9. 那食物既已煮到那地步，就不必虑他去拨旺炭火了。

「底下那一面」指贴炉的一面还是近火的一面？由一段 《巴拉伊塔》baraita 断为贴炉的一面。

1. 我们在密释纳里学过：安息日前夕入夜时，惟有剩下的工夫够叫饼面上在天还亮着时结出一层壳，才可以把饼放进炉里。

2. 依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，安息日前夕天还亮着时把饼放进炉里，只要剩下的工夫够叫它底下那一面结出壳来便许了。

3. 他们面前起了一疑：密释纳所说「底下那一面」，是指贴着炉的那一面呢，还是指靠近火的那一面呢？

4. 你来听一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的，可解这一疑——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 明明说：要叫它贴着炉的那一面结出壳来。

逾越羔何以许？因同席之人谨于诫命；且羔是整只炙的，熟得慢，本有可虑。

1. 我们在密释纳里学过：安息日前夕入夜时可以把逾越节的羊羔放进炉里。

2. 革玛拉Gemara 解说：这是什么缘故、何以许了呢？

3. 因为那一伙同名同吃逾越羔的人谨于诫命，必不干犯安息日诸 哈拉哈halakha。

4. 革玛拉Gemara 问：若不是这样，就不许了么？

5. 夫子岂不是说过：山羊羔的肉，无论炉口封住不封住，人人都以为入夜时尽可放进炉里，因为把它从炉里取出来于它有损，不必虑他会那样行？

6. 既然如此，逾越羔的肉（那必是山羊或绵羊，出埃及记 12:5）也就不必虑了。

7. 革玛拉Gemara 答：无论如何，那一伙人谨于诫命这一层仍须点出，因为那里所许的，单是山羊切成块的情形。

8. 这里论逾越羔，那羊却不切块。

9. 它是整只炙的，照逾越羔的诸 哈拉哈halakha 而行。

10. 既然如此，它便熟得慢，就有可虑他为叫它熟得快些而去拨旺炭火。

11. 然而那一伙人既谨于诫命，众贤便许了。

火室柴堆之许出于何处？拉夫胡纳Rav Huna 引出埃及记 35:3；拉夫希斯达Rav Ḥisda 改解作准烧祭牲的肢体脂油。

1. 我们在密释纳里学过：安息日前夕挨近入夜时，可以在圣殿火室的柴堆上点火，任那火此后延遍全堆。

2. 革玛拉Gemara 问：这样行是许的，出处在哪里呢？

3. 拉夫胡纳Rav Huna 说：正如经上说：「当安息日，不可在你们一切的住处生火」（出埃及记 35:3）。

4. 革玛拉Gemara 由此推出：「在你们一切的住处」——就是犹太人所住之处——不可生火；至于圣殿里火室的柴堆，安息日却可以生火。

5. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 极力驳道：若是这样，若这就是「安息日前夕入夜时可以点火」的出处，那么连安息日当天也当许人点了。

6. 何必在天还亮着时点呢？

7. 倒是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说，这当这样讲：那一节所以有此一语，是要准人纵在安息日也把祭牲的肢体与脂油烧在坛上。

8. 至于火室的柴堆，安息日当天并不许点，因为那不属圣殿的事奉。

9. 点它单为祭司取暖之便。

10. 至于安息日前夕入夜时点它何以不必虑，那是因为祭司谨于诫命，断不至去拨旺炭火。

「大半」是什么分量？拉夫Rav 说每一根的大半；撒母耳Shmuel 说燃到不必再添细柴便可。

1. 我们又在密释纳里学过：在外方，安息日前夕入夜时不可点柴堆，除非工夫够叫火延遍那堆柴的大半。

2. 革玛拉Gemara 就此发问：所谓「大半」，是什么分量呢？

3. 拉夫Rav 说：是每一根柴的大半。

4. 撒母耳Shmuel 说：只要那几根柴燃得够旺、叫人不至彼此说「拿些细柴来（细柴容易点着），塞在这几根底下，好叫它们烧得快些」，便够了。

5. 拉夫希亚Rav Ḥiyya 教了一段 《巴拉伊塔》baraita 来帮 撒母耳Shmuel 之说，所引的是论圣殿灯台的一条 哈拉哈halakha。

6. 那一段说：须点到火焰自己升起来，不是靠别的东西把火焰引上去。

7. 凡当点火之处，只消叫那火自己烧起来便够了（托萨福Tosafot）。

一根柴又当怎样？拉夫Rav 两传（大半之厚、大半之围），拉夫帕帕Rav Pappa 说两样都要；与坦拿之争相当。

1. 到这里，革玛拉Gemara 所论的是柴堆。

2. 如今 革玛拉Gemara 问：安息日前夕点着的一根柴，那条 哈拉哈halakha 又当怎么定呢？

3. 拉夫Rav 说：须在天还亮着、安息日未到以先，那木头厚处的大半烧着了才行。

4. 另有人奉 拉夫Rav 的名传同一条 哈拉哈halakha 说：须在天还亮着、安息日未到以先，那木头周围的大半烧着了才行。

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：拉夫Rav 这条 哈拉哈halakha 既有两传、说不准他究竟怎么说的，那么我们就厚处的大半也要、周围的大半也要，免得落进疑里去。

6. 革玛拉Gemara 指出：这一争与诸 坦拿tanna 就另一件事所争的正相当。

7. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：木头坏到匠人再用不得的地步，那火才算点着了。

8. 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：要火从木头两头都烧起来才算。

9. 他又添一句说：这事虽没有确证——就是说，论安息日，木头烧到什么地步才算烧着，并无明文——却有一处暗指，可见木头到这地步便算烧尽了，正如经上说：「看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了。」

10. 「还有益于工用么？」（以西结书 15:4）

「אָח 在他面前烧着」——拉夫Rav 说是柳枝，撒母耳Shmuel 说是以「弟兄之情」相引而燃。

1. 就着这题，革玛拉Gemara 又引一节论烧火的经文，是论 约雅敬Jehoiakim 王的：「有火盆（אָח）在他面前烧着」（耶利米书 36:22）。

2. 众 阿摩拉amora 争这一问：经上那个 אָח 是什么呢？

   朱אָח 一字，拉夫Rav 读作 אַחְוָנָא（柳枝），撒母耳Shmuel 则拆作 אַחְוָה（弟兄之情），谓柴以「弟兄之情」彼此相引而燃。一字两读，全系在音上；中文「火盆」「柳枝」「弟兄之情」三者毫不相干，这一层双关译不出来。

3. 拉夫Rav 说：那是柳枝。

4. 撒母耳Shmuel 说：那是说用「弟兄之情」点着的柴——就是说，一根柴从另一根引着火，连小的也从大的引着。

5. 那个字的意思后来失传了；革玛拉Gemara 述说：有一个人在市上对众人说：谁要柳枝？

6. 人见他所卖的正是柳树枝，那字的意思才明白过来。

拉夫胡纳Rav Huna：芦苇枣核散着不必大半点着，束起装筐则须；拉夫希斯达Rav Ḥisda 说倒过来才在理。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：安息日前夕用来点柴堆的芦苇，不必在安息日以先大半点着，因为它们容易烧。

2. 但他若把它们束成一捆，那芦苇的身分便如同一根木梁，须在安息日以先大半点着。

3. 他所点的枣核也是一样。

4. 枣核不必在安息日以先大半点着，因为它们容易烧。

5. 但他若把它们装进 编筐ḥotalot 里，那就须在安息日以先大半点着。

6. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 极力驳道：倒过来讲才在理——芦苇散着，反倒难烧。

7. 束成一捆便不散了，因此倒烧得容易些。

8. 枣核也是一样：散着的。

9. 他若把它们装进编筐里，就不散了。

10. 另有一说