正 叶十八正·18a

希列学派：只要日头还在便可；纳西之家却提前三日送洗。两派同许压油榨酒。

1. 日头——就是说，只要礼拜五日头还照着便可。

2. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：我父家（就是希列一脉作 纳西Nasi 的那一家）的惯例，是把白衣送到外邦漂洗匠那里，总不迟于安息日前三日。

3. 然而这一派与那一派——沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel——都同意：安息日前夕天还亮着的时候，按理可以把榨油的梁压在橄榄上，好叫油在安息日里接着榨出来。

4. 照样，也可以把圆榨压上，好叫葡萄接着出酒。

以为「加水即算和」的是哪位坦拿？拉夫约瑟Rav Yosef：是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi。

1. 在讲说这几件本身以先，革玛拉Gemara 要先辨明：以为单把水加进墨里、别无动作便算作泡成，而人在安息日这样行就有责（因为他做了「和」这一样工作之父）的，是哪一位 坦拿tanna 呢？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思。

3. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：一个人把面放进器皿里，另一个人把水加进去，后一个便因「和面」（安息日所禁的一样工作）而有责，虽然他其实并没有和过那面团；这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他非真和了那面团，才为「和」这一样工作有责。

5. 依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，单把面泡在水里便算作一样犯禁的工作。

阿巴耶Abaye：或者 拉比约西Rabbi Yosei 只就可和的面说；答：论灰他也一样说。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：或者 拉比约西Rabbi Yosei 说「须真和了才有责」，单是就面说的——面是和得起来的；至于墨，本和不起来，那么就说泡它便算十足的犯禁工作，纵依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思他也有责，岂不也讲得通么？

2. 革玛拉Gemara 驳道：断不可这样想，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：一个人放灰进去，另一个人加水，后一个便有责，虽然他并没有把它们和起来。

3. 这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。

4. 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 说：他非真把它们和了，才有责——他这条 哈拉哈halakha 连论灰也这样说。

5. 这样看来，依 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的意思，人惟有真把那一团和了，才为安息日「和」这一样工作有责，因为灰本是和不起来的。

或者「灰」当读作「土」？答：两段各教一样；再答：两段非同处所教，不足为凭。

1. 革玛拉Gemara 问：或者这里所说的「灰」另有讲法呢？

2. 或者那字当读作「土」——土是和得起来的。

   朱所争在一字之差：אֵפֶר（灰）与 עָפָר（土）辅音相近，只是元音不同。灰本和不起来，土却和得起来，所以两读之下断案也就两样。中文「灰」与「土」并不相似，这一层字面之近便显不出来。

3. 若是土，他非真和了才有责。

4. 至于灰，本和不起来，那么 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 也以为纵他没有真和，也一样有责。

5. 革玛拉Gemara 驳道：这一争岂不是一段 《巴拉伊塔》baraita 里就灰教过，另一段 《巴拉伊塔》baraita 里又就土教过么？

6. 两样情形里，拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 都持异议。

7. 革玛拉Gemara 又驳这一证：那两段是接连教的么？

8. 这两段 《巴拉伊塔》baraita 若是一处教的，倒真可以断定 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 论灰论土都持异议。

9. 但论灰那一段是别处所教、出于另一位 阿摩拉amora 奉 拉比约西Rabbi Yosei 之名所传的，措辞不同，便证不出他两样都持异议。

《托塞夫塔》所许：开渠灌园、熏衣、熏银、敷眼药膏贴，皆可任其终日；惟磨面不许。

1. 众拉比在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导说：安息日前夕入夜时，可以把园边的水渠开了，叫水流进园里，那园便在安息日整日不住地灌着。

2. 照样，安息日前夕可以把香料（就是搁在炭上熏出香气的香草）放在衣裳底下的炭上，那衣裳便整日不住地熏着。

3. 照样，安息日前夕入夜时可以把硫黄放在银器底下，为的是给器皿上色，那器皿便整日不住地熏着。

4. 安息日前夕入夜时，也可以把 眼药kilor 敷在眼上、把抹了药膏的 膏贴ispelanit 贴在伤上，那伤便在安息日整日不住地医着。

5. 惟有麦子不可放进水磨里去，除非他做得叫麦子在礼拜五天还亮着时磨完，不磨到安息日里去。

磨何以独禁？拉巴Rabba 说因它作响；拉夫约瑟Rav Yosef 说当归于「器皿也当安息」。

1. 革玛拉Gemara 问：那一段 《巴拉伊塔》baraita 何以独禁水磨，而许别样犯禁的工作呢？

2. 拉巴Rabba 说：因为它作响，众人要听见磨在安息日里转。

3. 那里虽没有做什么犯禁的工作，这样行却是轻慢安息日。

4. 所以众贤禁了它。

5. 拉夫约瑟Rav Yosef 对 拉巴Rabba 说：夫子何不说一个更好的缘故，就是「器皿也当安息」这一条呢？

6. 便是犹太人自己的器皿，安息日也不可用来做犯禁的工作。

7. 因为哈拉哈米德拉什《《梅希尔塔》Mekhilta》里教过：经上说「凡我对你们说的话，你们要谨守」（出埃及记 23:13），是暗指口传妥拉里所载的事。

8. 这一句是要把「安息日器皿也当安息」这一条收在里头。

9. 所以 拉夫约瑟Rav Yosef 说：安息日禁用水磨的缘故，在于器皿也当安息。

既然如此，硫黄、香、麻捆、鱼网何以又许？答：那几样器皿自身并不动作。

1. 既说到安息日器皿也当安息，革玛拉Gemara 便说：如今你既说连 希列学派Beit Hillel 也以为「器皿当安息」是 妥拉Torah 之律，那么放在银器与衣裳底下的硫黄与香，众贤何以在安息日许了呢？

2. 那岂不是安息日里在器皿上做的么？

3. 革玛拉Gemara 答：因为香与硫黄烧着的时候，那器皿自身并不动作。

4. 论那几捆麻，安息日前夕入夜时许人放进炉里烘干，虽然那炉在安息日里做着犯禁的工作，这又是什么缘故呢？

5. 因为它并不动作；倒不如说它只管闲坐在原处，那犯禁的工作是自行成就的。

6. 至于捕兽、捕鸟、捕鱼的机关，那是实实在在做着「捕」这一样动作的，安息日前夕入夜时何以又许人张设呢？

7. 革玛拉Gemara 解说：那里所说的也是钓钩与 渔网kokrei，它们并不动作。

8. 它们只管立在那里，鱼自己来投，就落网了。

9. 至于会动作的机关，那自然是禁的。

拉夫俄沙亚Rav Oshaya：以「器皿当安息」为 妥拉Torah 之律的是沙迈学派，不是希列学派……（句未完，接下叶）

1. 如今 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 说 拉夫阿西Rav Asi 说：以「安息日器皿也当安息」为 妥拉Torah 之律的，是哪一位 坦拿tanna 呢？

2. 那是 沙迈学派Beit Shammai，不是 希列学派Beit Hillel。

3. 既然如此，依 沙迈学派Beit Shammai，那器皿动作也罢、不动作也罢，一概是禁的。

4. 依 希列学派Beit Hillel，纵它动作，仍旧是许的。

5. 革玛拉Gemara 问：如今你既说依 沙迈学派Beit Shammai 连器皿不动作也是禁的，那么