背 叶十七背·17b

又一禁：举祭所生之物仍算举祭——恐以色列人把举祭种下以避其责。

1. 捕鸟的 塔维Tavi——他就是那位 捕鸟人rishba——说 撒母耳Shmuel 说：「举祭terumot 所生之物（就是把举祭种在地里所长出来的）仍算 举祭terumot」这一条防禁，也是那一日所定的。

2. 革玛拉Gemara 问：立这一禁是什么缘故呢？

3. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：这是为着洁净的 举祭terumot 落在不作祭司的以色列人手里而立的防禁。

4. 人若不愿把 举祭terumot 交给祭司，就可以把它种在地里，那 举祭terumot 的身分便消了。

5. 为拦住他这样行，众贤便定说：从那 举祭terumot 长出来的也算 举祭terumot。

6. 这样，他把 举祭terumot 重种一遍也就一无所得了。

拉瓦Rava：若疑他至此，索性连举祭也不必分了；改说是为祭司手里不洁的举祭。

1. 拉瓦Rava 说：人若疑他到这地步，那他索性连 举祭terumot 也不分了。

2. 倒是 拉瓦Rava 说：论到以色列人（别于利未人），我们知道成就分举祭这条诫命，本来一粒麦子也够了——正如 撒母耳Shmuel 所说：按 妥拉Torah 之律，举祭terumot 并没有定下的分量。

3. 他从场上一堆麦子里分出一粒作 举祭terumot，便算尽了本分。

4. 他既没有借这个便宜免了自己分举祭的责任，可见他是可信的，不必疑他要把 举祭terumot 种下、以避交给祭司。

5. 所以立这一禁的缘故，倒在于祭司手里不洁的 举祭terumot。

6. 祭司不可吃不洁的 举祭terumot，他当把它烧了。

7. 但烧它所得的用处，祭司是可以享的。

8. 众贤所虑的，是他把那不洁的 举祭terumot 留到播种的时候，用它种自己的田，日子一久便忘了那是不洁的，反倒吃了，因而绊跌。

又一禁：安息日前夕在路上天黑，钱囊当交给同行的外邦人，不可分段而挪。

1. 论到那十八禁的总数，革玛拉Gemara 问：另一条是什么呢？

2. 拉比希亚·巴尔·阿米Rabbi Ḥiyya bar Ami 奉 乌拉Ulla 的名说：人在安息日前夕带着一个装钱的囊，路上天黑了，按 妥拉Torah 之律，他可以每次挪不到四肘、分段把那囊带回去。

3. 众贤却定说：不可分段而挪；他当把钱囊交给同行的外邦人。

4. 这一条也是那一日所定的。

禁外邦人的饼、油、酒与女儿同属十八事之一；拉夫阿哈·巴尔·阿达Rav Aḥa bar Adda 分作两条以足其数。

1. 另一条是：贤者 巴利Bali 说 桑瓦塔Sanvata 的 阿维米Avimi 说：论外邦人所立的几禁——禁他们的饼、他们的油、他们的酒、他们的女儿——同属那十八事之中的一条。

2. 革玛拉Gemara 说：这依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 讲得通，因为依他的意思，上文已经数出十八条了。

3. 但依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思（他以为院中器皿那一件仍在争中），就只有十七条。

4. 革玛拉Gemara 答：另有 拉夫阿哈·巴尔·阿达Rav Aḥa bar Adda 的一句话，因为 拉夫阿哈·巴尔·阿达Rav Aḥa bar Adda 说 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：众贤禁人吃他们的饼，是因着他们的油。

5. 又禁他们的油，是因着他们的酒。

6. 这样便是两条各别的禁了。

层层相因：饼油因酒，酒因亲近而至通婚，女儿因拜偶像，末及外邦孩童之不洁。

1. 革玛拉Gemara 觉得可怪：说他们禁其饼是因着其油。

2. 禁油这一条比禁饼那一条重在哪里呢？

3. 倒该说：他们禁其饼与其油，是因着其酒。

4. 又禁其酒，是因为喝酒生出亲近，人就要娶他们的女儿。

5. 又禁其女儿，是因着另一件事，就是拜偶像。

6. 又因着另一件事，就另立一禁在那一件（拜偶像）上头。

7. 革玛拉Gemara 问：这里所隐指的「另一件事」是什么呢？

8. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：他们就外邦的孩童立了一禁，判他如同见过三次的大 漏症者zav 一样传不洁，虽然他并没有见过什么。

9. 这是为叫犹太孩童远离外邦孩童，免得犹太男孩惯与外邦人行那男色之事。

10. 革玛拉Gemara 问：若是这样，依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 也一样有难处——如今成了十九条了。

11. 革玛拉Gemara 答：拉比梅伊尔Rabbi Meir 把「因沾不洁之水而不洁的食物」与「器皿」两条并作一条数。

12. 这样，依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 也仍是十八条。

新一段密释纳：安息日前夕起头而延至安息日的事——沙迈学派要它日间做完，希列学派许。

1. 这一段密释纳里，希列学派Beit Hillel 与 沙迈学派Beit Shammai 有一处根本的争：人当不当在安息日前夕就住手不做安息日所禁的事？

2. 还是说，人尽可在安息日以先起头做一件事，纵明知它要自行延到安息日里去？

3. 两派所争的细目是这样：沙迈学派Beit Shammai 说：安息日前夕、挨近安息日的时候，人惟有在天还亮着时明明够工夫叫墨、叫染草、叫牲口吃的野豌豆泡够了、泡到所要的地步（安息日里再泡下去也不生效），才可以下水去泡。

4. 希列学派Beit Hillel 却许。

5. 沙迈学派Beit Shammai 说：安息日前夕，惟有工夫够叫那几捆梳好的麻在天还亮着时烘干，才可以把它们放进炉里。

6. 羊毛也是一样：惟有工夫够叫它在天还亮着时把染料吸进去，才可以放进染工的锅里。

7. 希列学派Beit Hillel 却许。

又：张网捕兽、售物与外邦人、驮载、交皮交衣与外邦匠人，皆同此争。

1. 沙迈学派Beit Shammai 说：惟有那一日还剩下够用的工夫、叫野兽飞鸟游鱼在天还亮着时落网，才可以张网去捕；希列学派Beit Hillel 却许——纵那一日剩下的工夫不够，也许。

2. 沙迈学派Beit Shammai 说：安息日前夕，人惟有在剩下的工夫够那外邦人在安息日以先到得了近处的时候，才可以把东西卖给他、才可以同他一齐把担子驮在驴上、才可以把担子抬到他身上——这样，那外邦人安息日里做犯禁的工作，犹太人便一无干系。

3. 希列学派Beit Hillel 却许。

4. 沙迈学派Beit Shammai 说：人不可把皮子交给外邦的硝皮匠，也不可把衣裳交给外邦的漂洗匠，除非工夫够在天还亮着、安息日未到以先把那活做完。

5. 这几样 希列学派Beit Hillel 都许，只要还有