背 叶十八背·18b

香与硫黄是搁在地上的，没有器皿；酿桶、灯、锅、炙叉则是把器皿宣告为无主之物。

1. 论到把香与硫黄放在衣裳与银器底下，沙迈学派Beit Shammai 何以许了呢？

2. 革玛拉Gemara 答：所论的并不是把香放在器皿里的情形；那里的香是搁在地上的，所以并没有一件当安息的器皿。

3. 革玛拉Gemara 再问：把果子谷物放进去发酵成酒的酿桶；安息日的灯；天还亮着时搁在火上煮食的锅；天还亮着时插上肉去炙的 炙叉shapud——这几样虽把犯禁的工作延到安息日里去，沙迈学派Beit Shammai 何以许人在安息日前夕天还亮着时安放呢？

4. 革玛拉Gemara 答：那几样是他把器皿宣告为无主之物的情形。

5. 依 沙迈学派Beit Shammai，须在天还亮着的时候把器皿宣告为无主之物。

6. 器皿一经宣告为无主之物，就不再属犹太人所有，也就没有当安息的责任了。

《托塞夫塔》禁入夜前把麦仁羽扇豆下锅入炉——是沙迈学派的意思么？答：希列学派亦然，恐他拨火。

1. 革玛拉Gemara 由这几层断案便问：众拉比在 《托塞夫塔》Tosefta 里所教的这一段，是哪一位 坦拿tanna 教的呢？——妇人不可在安息日前夕入夜时把一锅碾碎的麦仁与羽扇豆（一样豆子）盛满，放进炉里去煮。

2. 她若放了进去，那东西不但安息日当天不可吃，连安息日过后也要禁一段工夫，就是够从头把那一味煮成的工夫，免得他从安息日所做的犯禁工作上得着益处。

3. 《托塞夫塔》Tosefta 又照样说：烤饼的人不可在安息日前夕入夜时把一瓮水盛满、放进炉里去烧开；他若这样行了，连安息日过后也要禁一段工夫，就是够从头把那水烧开的工夫。

4. 我们要说：这一段 《托塞夫塔》Tosefta 是 沙迈学派Beit Shammai 的意思，不是 希列学派Beit Hillel 的意思么？

5. 革玛拉Gemara 答：你就是说它是 希列学派Beit Hillel 的意思也讲得通——那几样众贤所以立禁，是恐怕煮的人在安息日拨旺炭火，好叫它熟得快些。

那么香、硫黄、麻捆、染锅何以不禁？各有其不至拨火的缘由。

1. 革玛拉Gemara 问：若是这样，论香与硫黄，众贤也该立禁，不许人在安息日前夕入夜时把它们放在衣裳与银器底下才是。

2. 革玛拉Gemara 答：那里的情形，他是不会去拨火的——他若拨火，烟就要冒上去熏着衣裳与银器，那于它们是有损的。

3. 柴烟要坏了那香气，也要坏了硫黄所上的色。

4. 革玛拉Gemara 再问：论那几捆麻，众贤也该立禁才是。

5. 革玛拉Gemara 答：那里的情形，风于它们有损，所以他不把炉揭开，也就不至于去拨炭火了。

6. 革玛拉Gemara 再问：论放在染工锅里的羊毛，众贤也该立禁才是。

7. 撒母耳Shmuel 说：密释纳所说的是一口已从火上端下来的锅，那便不必虑他去拨炭火了。

8. 革玛拉Gemara 仍问：那么该虑他去搅那一锅、叫它熟得快些罢？那按 妥拉Torah 之律是禁的。

9. 倒该说：密释纳所说的是一口已从火上端下来、又用泥把盖子四围封住、开不得的锅。

既然所虑在拨火：生肉可放，全熟之肉可放；半生不熟的则禁；投一根生骨进去便可。

1. 革玛拉Gemara 说：如今夫子既说这几样所以禁，是众贤恐怕他拨旺炭火而立的防禁，那么这一锅生肉，安息日前夕入夜时便许人放进炉里去。

2. 这是什么缘故呢？

3. 因为它当夜是吃不成的——到那时还煮不熟——他的心思便离了它，也就不至于去拨炭火。

4. 煮熟了的肉也是一样：安息日前夕入夜时许人放在火上。

5. 它既已煮得可吃，人就不至于为叫它再熟些而去拨炭火。

6. 惟有半生不熟的肉是禁的，因为要虑他去拨炭火。

7. 他若把一根生骨投进这锅里，那就尽可以了——为着那根骨头，他不会把肉取出来当晚就吃。

羊羔之肉而炉口封住者可，公绵羊之肉而炉口未封者禁；两可之间 拉夫阿施Rav Ashi 许而 拉夫耶利米Rav Yirmeya 禁。

1. 如今夫子既说「凡风于它有损的，人便不揭开」，那么就可以说：山羊羔的肉而炉口用泥封住的，安息日前夕入夜时尽可放进去。

2. 羊羔的肉熟得快，炉口又封住了，就不必虑他去拨炭火。

3. 若是公绵羊的肉而炉口没有用泥封住，安息日前夕入夜时便不可放进去。

4. 以上这几样，断案是明白的。

5. 至于山羊羔的肉而炉口没有封住，或是公绵羊的肉而炉口封住了，那就有一争。

6. 拉夫阿施Rav Ashi 许人在安息日前夕入夜时放进炉里，迪夫提的拉夫耶利米Rav Yirmeya from Difti 却禁。

7. 革玛拉Gemara 问：依 拉夫阿施Rav Ashi 许人放进去的意思——一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：安息日前夕不可炙肉、炙葱、炙蛋，除非工夫够叫它们在天还亮着时炙熟？

8. 这样看来，炙得不够熟的肉，安息日前夕是不可放进炉里的。

9. 革玛拉Gemara 答：那一段 《巴拉伊塔》baraita 所说的，是公绵羊的肉而炉口没有用泥封住的情形。

10. 至于别样情形，仍是许的。

另一传：所争单在公绵羊而炉口未封；那一段 《巴拉伊塔》baraita 说的是径炙在炭上的肉。

1. 另有人说：论山羊羔的肉，无论炉口封住不封住，人人都以为尽可放进去。

2. 论公绵羊的肉，炉口封住的，也尽可放进去。

3. 他们所争的，单在公绵羊的肉而炉口没有封住这一样。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 许人在安息日前夕入夜时放进炉里，迪夫提的拉夫耶利米Rav Yirmeya from Difti 却禁。

5. 革玛拉Gemara 问：依 拉夫阿施Rav Ashi 许人这样行的意思——一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：安息日前夕惟有工夫够叫肉、葱、蛋在天还亮着时炙熟，才可以炙？

6. 这样看来，炙得不够熟的肉，安息日前夕是不可放进炉里的。

7. 革玛拉Gemara 答：那一段 《巴拉伊塔》baraita 所说的，是径炙在炭上的肉。

8. 那样的情形，更要虑他去拨炭火。

9. 拉维纳Ravina 说：那一样生葫芦，安息日前夕入夜时尽可放进火上的锅里。

10. 缘故是：风于它有损，所以它与山羊羔的肉同论。

售物与外邦人：沙迈学派要他到得了家，希列学派要他到得了城墙近处，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说出门即可。

1. 那一段 《巴拉伊塔》baraita 的全文是：沙迈学派Beit Shammai 说：安息日前夕，人惟有在那外邦人所去之处近得他能在安息日以先到得了近旁的时候，才可以把东西卖给他、才可以同他一齐把担子驮在驴上、才可以把担子抬到他身上。

2. 众拉比在一段 《巴拉伊塔》baraita 里细论 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 就「安息日前夕卖东西给外邦人」这一争：沙迈学派Beit Shammai 说：人不可在安息日前夕把自己的东西卖给外邦人、借给他、借钱给他、把东西送给他，除非工夫够那外邦人在天还亮着时到得了自己家里。

3. 希列学派Beit Hillel 说：只要工夫够他到得了所去那地方城墙近旁的一所房子，便许了。

4. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：安息日前夕把东西交给外邦人，只要工夫够他走出那犹太人家的门口，便许了。

5. 此后那外邦人怎样行，与他不相干。

6. 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一句，正是 希列学派Beit Hillel 的意思。

7. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 不过是来把 希列学派Beit Hillel 的话讲明罢了。

8. 那位把 希列学派Beit Hillel 的话传作「直到他到得了城墙近旁的房子」的 坦拿tanna，是把 希列学派Beit Hillel 的意思说得近于 沙迈学派Beit Shammai 了。

9. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 是来把 希列学派Beit Hillel 的本意讲明的。

同一体例的另一争：逾越节前把酵卖给外邦人。

1. 众拉比在一段 《巴拉伊塔》baraita 里就坦拿们的另一争，教了一条相仿的通则。

2. 沙迈学派Beit Shammai 说：逾越节前夕，人不可把自己的酵卖给外邦人，除非他知道那酵在逾越节以先必吃得完。

3. 希列学派Beit Hillel 说：只要那犹太人自己还可以吃酵，他就可以把酵卖给外邦人。

4. 酵一卖出去，那犹太人就不再为它担干系了。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：