正 叶一百五十七正·157a

——不可从存着盖房用的梁上劈柴，也不可从节期里断了的梁上劈柴。可见这一条没有署名的密释纳合于 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。革玛拉Gemara 答说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 回说：那条密释纳其实合于拉比犹大之子 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，那是一人之见。来听：节期可用一堆秸引火，却不可用自己屋后柴房里的柴，因为那柴是存着别用的。可见这也是一条没有署名的密释纳，论搁置之禁合于 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。革玛拉Gemara 答：那里所说的是香柏与松木——那是因怕赔钱才存起来的；连 拉比西缅Rabbi Shimon 也认那一样上有搁置之禁。

1. ——不可从存着盖房用的梁上劈柴，也不可从节期里断了的梁上劈柴。

2. 可见这一条没有署名的密释纳合于 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

3. 革玛拉Gemara 答说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 回说：那条密释纳其实合于 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的意思，那是一人之见。

4. 来听：节期可用一堆秸引火，却不可用自己屋后柴房里的柴，因为那柴是存着别用的。

5. 可见这也是一条没有署名的密释纳，论搁置之禁合于 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

6. 革玛拉Gemara 答：那里所说的是香柏与松木——那是因怕赔钱才存起来的。

7. 连 拉比西缅Rabbi Shimon 也认那一样上有搁置之禁。

来听另一条密释纳所举的凭据：不可给旷野里的野牲口饮水，也不可宰它们——那是常在田间吃草的。人素常既不照管它们，它们就算作搁置之物，不可用。给它们饮水，是为叫剥皮容易些。至于家养的牲口，却可给它饮水，也可宰它。可见这也是一条没有署名的密释纳，合于 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

1. 来听另一条密释纳所举的凭据：不可给旷野里的野牲口饮水，也不可宰它们——那是常在田间吃草的。

2. 人素常既不照管它们，它们就算作搁置之物，不可用。

3. 给它们饮水，是为叫剥皮容易些。

4. 至于家养的牲口，却可给它饮水，也可宰它。

5. 可见这也是一条没有署名的密释纳，合于 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

革玛拉Gemara 答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 另找着一条没有署名、合于 拉比西缅Rabbi Shimon 的密释纳。沙迈学派Beit Shammai 说：安息日可把桌上的骨头、果皮、贝壳——那都是搁置之物——拿起来。希列学派Beit Hillel 却说：他当把桌面整块的板取起来抖一抖，不可把那几样搁置之物拿起来。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 却说要把这两样意思倒过来：我们所知的是 沙迈学派Beit Shammai 合于 拉比犹大Rabbi Yehuda，希列学派Beit Hillel 合于 拉比西缅Rabbi Shimon。哈拉哈既总依 希列学派Beit Hillel 断，这一条就有了「无署名之密释纳」的分量。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 另找着一条没有署名、合于 拉比西缅Rabbi Shimon 的密释纳。

2. 沙迈学派Beit Shammai 说：安息日可把桌上的骨头、果皮、贝壳——那都是搁置之物——拿起来。

3. 希列学派Beit Hillel 却说：他当把桌面整块的板取起来抖一抖，不可把那几样搁置之物拿起来。

4. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 却说要把这两样意思倒过来：我们所知的是 沙迈学派Beit Shammai 合于 拉比犹大Rabbi Yehuda，希列学派Beit Hillel 合于 拉比西缅Rabbi Shimon。

5. 这条 哈拉哈halakha 既总依 希列学派Beit Hillel 断，那一条就有了「无署名之密释纳」的分量。

拉夫阿哈Rav Aḥa 与 拉维纳Ravina 争这一件。一位说：凡安息日诸条哈拉哈里有众坦拿与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争的，哈拉哈都依 拉比西缅Rabbi Shimon，单「因可厌而搁置」那一样不依。那一样是什么呢？就是旧油灯——安息日不可挪它，与 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思相反。一位说：连「因可厌而搁置」那一样，哈拉哈也依 拉比西缅Rabbi Shimon；哈拉哈依 拉比西缅Rabbi Shimon，单「因禁而搁置」那一样不依。那一样是什么呢？就是挪那正为这安息日点着的油灯。至于「因怕赔钱而搁置」的，连 拉比西缅Rabbi Shimon 也认挪它是禁的，正如我们在一条合他意思的密释纳里学过：凡器皿安息日都可挪，单大锯与犁头不可，那两样是禁的——因为那是要紧的器物，物主必留意不叫它损坏。

1. 拉夫阿哈Rav Aḥa 与 拉维纳Ravina 争这一件。

2. 一位说：凡安息日诸条 哈拉哈halakha 里有众坦拿与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争的，都依 拉比西缅Rabbi Shimon，单「因可厌而搁置」那一样不依。

3. 那一样是什么呢？

4. 就是旧油灯——安息日不可挪它，与 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思相反。

5. 一位说：连「因可厌而搁置」那一样，也依 拉比西缅Rabbi Shimon。

6. 这条 哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon，单「因禁而搁置」那一样不依。

7. 那一样是什么呢？

8. 就是挪那正为这安息日点着的油灯。

9. 至于「因怕赔钱而搁置」的，连 拉比西缅Rabbi Shimon 也认挪它是禁的，正如我们在一条合他意思的密释纳里学过：凡器皿安息日都可挪，单大锯与犁头不可，那两样是禁的。

10. 因为那是要紧的器物，物主必留意不叫它损坏。

密释纳：父亲或丈夫安息日可废掉女儿或妻子所许的愿；为安息日的缘故，也可求贤者解开所许的愿——那愿若不解开，就要碍着他守「以安息日为乐」这条诫命。安息日可把窗户堵住、不叫光进来；可量一块布，看它够不够大、沾得上不洁；也可量洁池，看水够不够浸洗。密释纳记说：在 拉比撒督Rabbi Tzadok 的父亲与 阿巴·扫罗·本·博特尼特Abba Shaul ben Botnit 的时候有这样一件事——他们用一件瓦器把窗户堵住，又用一根长苇草把一块瓦片系上、打的是暂时的结，为要察明那顶棚上有没有一掌大的口。从他们的话与所行的，我们就推得：安息日可堵窗、可量、可打结。

1. 父亲或丈夫安息日可废掉女儿或妻子所许的愿；为安息日的缘故，也可求贤者解开所许的愿。

2. 那愿若不解开，就要碍着他守「以安息日为乐」这条诫命。

3. 安息日可把窗户堵住、不叫光进来；可量一块布，看它够不够大、沾得上不洁；也可量洁池，看水够不够浸洗。

4. 密释纳记说：在 拉比撒督Rabbi Tzadok 的父亲与 阿巴·扫罗·本·博特尼特Abba Shaul ben Botnit 的时候有这样一件事——他们用一件瓦器把窗户堵住，又用一根长苇草把一块瓦片系上、打的是暂时的结，为要察明那顶棚上有没有一掌大的口。

5. 从他们的话与所行的，我们就推得：安息日可堵窗、可量、可打结。

我们在密释纳里学过：为安息日的缘故，可废愿，也可求贤者解愿。众贤为要讲明那密释纳，提出一疑：安息日废愿，是不拘为安息日的缘故与否都许么？至于求人解愿，为安息日的缘故才许，不为安息日的缘故就不许么？那位坦拿把这两件分开列出，正是为这缘故么？

1. 我们在密释纳里学过：为安息日的缘故，可废愿，也可求贤者解愿。

2. 众贤为要讲明那密释纳，提出一疑：安息日废愿，是不拘为安息日的缘故与否都许么？

3. 至于求人解愿，为安息日的缘故才许，不为安息日的缘故就不许么？

4. 那位 坦拿tanna 把这两件分开列出，正是为这缘故么？

还是说：安息日废愿也是一样——为安息日的缘故才许，不为安息日的缘故就不许；那位坦拿所以把这两件分开列出，乃是因为废愿不须公堂——丈夫或父亲自己就废得了妇人所许的愿；求人解愿却须有公堂？

1. 还是说：安息日废愿也是一样——为安息日的缘故才许，不为安息日的缘故就不许；那位 坦拿tanna 所以把这两件分开列出，乃是因为废愿不须公堂——丈夫或父亲自己就废得了妇人所许的愿——求人解愿却须有公堂？

来听 拉夫帕帕Rav Pappa 门下那位贤者 祖泰Zutei 所教的，可解这一疑：安息日为安息日的缘故可废愿。可见为安息日的缘故才许废愿，不为安息日的缘故就不许。

1. 来听 拉夫帕帕Rav Pappa 门下那位贤者 祖泰Zutei 所教的，可解这一疑：安息日为安息日的缘故可废愿。

2. 可见为安息日的缘故才许废愿，不为安息日的缘故就不许。

革玛拉Gemara 又引众贤面前所提这一疑的另一样说法。「为安息日的缘故」这一句，是就两件都说的么——那么废愿单在为安息日的缘故时才许，不为安息日的缘故就不许？若是这样，可见废愿是自听见那愿起、整一昼夜之内都行的；父亲或丈夫若不为安息日的缘故，尽可等到安息日过后再废。还是说：密释纳所教「为安息日的缘故才许」的，单是就求人解开所禁之事说的；至于废愿，纵不为安息日的缘故，安息日也废得？若是这样，可见废愿单在丈夫或父亲听见那愿的那一整日之内才行得；安息日一过，那愿就再废不得了。所以纵不为安息日的缘故，安息日也可废愿。

1. 革玛拉Gemara 又引众贤面前所提这一疑的另一样说法。

2. 「为安息日的缘故」这一句，是就两件都说的么——那么废愿单在为安息日的缘故时才许，不为安息日的缘故就不许？

3. 若是这样，可见废愿是自听见那愿起、整一昼夜之内都行的；父亲或丈夫若不为安息日的缘故，尽可等到安息日过后再废。

4. 还是说：密释纳所教「为安息日的缘故才许」的，单是就求人解开所禁之事说的；至于废愿，纵不为安息日的缘故，安息日也废得？

5. 若是这样，可见废愿单在丈夫或父亲听见那愿的那一整日之内才行得。

6. 安息日一过，那愿就再废不得了。

7. 所以纵不为安息日的缘故，安息日也可废愿。

来听 拉夫帕帕Rav Pappa 门下那位贤者 祖泰Zutei 所教的，可解这一疑：安息日为安息日的缘故可废愿。可见为安息日的缘故才许废愿，不为安息日的缘故就不许。若是这样，可见废愿是自听见那愿起、整一昼夜之内都行的。

1. 来听 拉夫帕帕Rav Pappa 门下那位贤者 祖泰Zutei 所教的，可解这一疑：安息日为安息日的缘故可废愿。

2. 可见为安息日的缘故才许废愿，不为安息日的缘故就不许。

3. 若是这样，可见废愿是自听见那愿起、整一昼夜之内都行的。

拉夫阿施Rav Ashi 说：我们在一条密释纳里岂不是学过：废愿是那一整日之内行的；这一层上有从宽的，也有从严的，把可废的时候或延或缩。怎么讲呢？那妇人若在安息日的晚上许愿，她父亲或丈夫可在安息日晚上、并安息日白日直到天黑之前废它；她若在安息日前一日将黑时许愿，她父亲或丈夫单可到天黑为止废它——他若在天黑以先没有废，就再废不得了，因为那一日已过去了。革玛拉Gemara 答说：这一件是两位坦拿所争的，因为一条巴拉伊塔教说：废愿是那一整日之内行的。拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 与拉比西缅之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 却说：是整一昼夜之内行的。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：我们在一条密释纳里岂不是学过：废愿是那一整日之内行的；这一层上有从宽的，也有从严的，把可废的时候或延或缩。

2. 怎么讲呢？

3. 那妇人若在安息日的晚上许愿，她父亲或丈夫可在安息日晚上、并安息日白日直到天黑之前废它。

4. 她若在安息日前一日将黑时许愿，她父亲或丈夫单可到天黑为止废它；他若在天黑以先没有废，就再废不得了，因为那一日已过去了。

5. 革玛拉Gemara 答说：这一件是两位坦拿所争的，因为一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：废愿是那一整日之内行的。

6. 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 与 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 却说：是整一昼夜之内行的。

我们在密释纳里学过：安息日可求贤者解愿。众贤面前有一疑：这单在他安息日以先来不及求解时才许呢，还是纵他安息日以先有工夫求解也许呢？来听这一件可解那疑：众贤曾为 拉夫泽拉之子拉夫祖特拉Rav Zutra, the son of Rav Zeira 办这事、给他解了愿，虽然他安息日以先本有工夫求解。

1. 我们在密释纳里学过：安息日可求贤者解愿。

2. 众贤面前有一疑：这单在他安息日以先来不及求解时才许呢，还是纵他安息日以先有工夫求解也许呢？

3. 来听这一件可解那疑：众贤曾为 拉夫泽拉之子拉夫祖特拉Rav Zutra, the son of Rav Zeira 办这事、给他解了愿，虽然他安息日以先本有工夫求解。

密释纳记说：他们用一件瓦器把窗户堵住，又用一根长苇草把一块瓦片系上。拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 讲明说：两所房子中间有一条 窄巷heilketei、就是窄巷，巷里有从尸首来的不洁——

1. 密释纳记说：他们用一件瓦器把窗户堵住，又用一根长苇草把一块瓦片系上。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 讲明说：两所房子中间有一条 窄巷heilketei、就是窄巷，巷里有从尸首来的不洁——