正 叶一百五十五正·155a

——在树上钉了一根桩，从桩上挂一个四掌见方的筐，把合界的食物放在筐里：那筐若离地十掌以上，他的 合界eiruv 就不算合用的 合界eiruv——安息日不可从那筐里取饼，因为那筐的面积与高度使它成了私人区，他自己却站在另一区里。那筐若离地不到十掌，他的 合界eiruv 就是合用的 合界eiruv。

1. ——在树上钉了一根桩，从桩上挂一个四掌见方的筐，把合界的食物放在筐里：那筐若离地十掌以上，他的 合界eiruv 就不算合用的 合界eiruv。

2. 安息日不可从那筐里取饼，因为那筐的面积与高度使它成了私人区，他自己却站在另一区里。

3. 那筐若离地不到十掌，他的 合界eiruv 就是合用的 合界eiruv。

革玛拉Gemara 细审这一句：所以十掌以上与十掌以下有这分别，正因为他是在树上钉了桩、从桩上挂那筐。他若没有在树上钉桩、乃是把筐系在树身上，纵离地不到十掌，他的 合界eiruv 也不算合用的——因为他从筐里取饼，就是使用树的旁侧，那是安息日所禁的。这位坦拿岂不正是禁人使用树之旁侧的那一位么？他却仍许人使用旁侧的旁侧，与 拉瓦Rava 的意思相反。

1. 革玛拉Gemara 细审这一句：所以十掌以上与十掌以下有这分别，正因为他是在树上钉了桩、从桩上挂那筐。

2. 他若没有在树上钉桩、乃是把筐系在树身上，纵离地不到十掌，他的 合界eiruv 也不算合用的。

3. 他若从那筐里取饼，就是使用树的旁侧，那是安息日所禁的。

4. 这位 坦拿tanna 岂不正是禁人使用树之旁侧的那一位么？他却仍许人使用旁侧的旁侧，与 拉瓦Rava 的意思相反。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：这里所论的是口窄、又紧系在树上的筐。要从里头取东西既难，他取那合界的饼时就动着那树，于是他所使用的是树本身的旁侧，不是树的旁侧之旁侧。革玛拉Gemara 末了断说：哈拉哈是：安息日使用树或牲口的旁侧是禁的，使用旁侧的旁侧却是许的。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这里所论的是口窄、又紧系在树上的筐。

2. 要从里头取东西既难，他取那 合界eiruv 的饼时就动着那树，于是他所使用的是树本身的旁侧，不是树的旁侧之旁侧。

3. 革玛拉Gemara 末了断说：这条 哈拉哈halakha 是：安息日使用树或牲口的旁侧是禁的，使用旁侧的旁侧却是许的。

拉夫阿施Rav Ashi 说：你既说哈拉哈是「使用旁侧为禁」，那么论人爬到高处所用的梯子：人不可把梯子靠在棕树本身上，因为那算是安息日使用树的旁侧；只可靠在棕树干以外的几根桩上。他爬梯的时候，也不可把脚踏在那几根桩上，只可踏在梯磴上，因为使用树的旁侧是禁的。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：你既说这条 哈拉哈halakha 是「使用旁侧为禁」，那么论人爬到高处所用的梯子：人不可把梯子靠在棕树本身上，因为那算是安息日使用树的旁侧。

2. 只可靠在棕树干以外的几根桩上。

3. 他爬梯的时候，也不可把脚踏在那几根桩上。

4. 只可踏在梯磴上，因为使用树的旁侧是禁的。

密释纳：安息日可在牲口面前解开谷子的 二结捆peki'in，也可把 三结捆kifin 摊开，却不可摊开 香柏枝捆zirin——这几个名目 革玛拉Gemara 要讲明。安息日不可在牲口面前把干草或角豆捣碎、好叫它容易吃：不拘为 小牲口daka、就是小牲口，还是为大牲口，都不可。拉比犹大Rabbi Yehuda 却许人为小牲口捣碎角豆，因为它咽那硬角豆是费力的。

1. 安息日可在牲口面前解开谷子的 二结捆peki'in，也可把 三结捆kifin 摊开，却不可摊开 香柏枝捆zirin。

2. 这几个名目 革玛拉Gemara 要讲明。

3. 安息日不可在牲口面前把干草或角豆捣碎、好叫它容易吃。

4. 不拘为 小牲口daka、就是小牲口，还是为大牲口，都不可。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却许人为小牲口捣碎角豆，因为它咽那硬角豆是费力的。

拉夫胡纳Rav Huna 说：那几样叫 二结捆peki'in，也叫 三结捆kifin；分别在于 二结捆peki'in 是系两个结的，三结捆kifin 是系三个结的。至于安息日不可挪的 香柏枝捆zirin，是香柏枝所捆的——那枝子嫩而带汁时，牲口是吃的。密释纳的意思乃是：可在牲口面前解开谷子的 二结捆peki'in、把它摊开，三结捆kifin 也是一样；单 香柏枝捆zirin 不可——那既不可摊开，也不可解开。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：拉夫胡纳Rav Huna 是据什么道理呢？他以为：安息日为食物费些力气是可以的，把食物弄成可吃的却不可以。那几捆庄稼照现在的样子本就合牲口吃，所以安息日还可再豫备它；香柏枝捆着的时候是吃不得的，所以安息日不可费力把它解开、弄成可吃的。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：那几样叫 二结捆peki'in，也叫 三结捆kifin。

2. 分别在于 二结捆peki'in 是系两个结的，三结捆kifin 是系三个结的。

3. 至于安息日不可挪的 香柏枝捆zirin，是香柏枝所捆的——那枝子嫩而带汁时，牲口是吃的。

4. 密释纳的意思乃是：可在牲口面前解开谷子的 二结捆peki'in、把它摊开，三结捆kifin 也是一样；单 香柏枝捆zirin 不可，那既不可摊开，也不可解开。

5. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：拉夫胡纳Rav Huna 是据什么道理呢？

6. 他以为：安息日为食物费些力气是可以的，把食物弄成可吃的却不可以。

7. 那几捆庄稼照现在的样子本就合牲口吃，所以安息日还可再豫备它。

8. 香柏枝捆着的时候是吃不得的，所以安息日不可费力把它解开、弄成可吃的。

拉夫犹大Rav Yehuda 讲那密释纳却是另一样，他说：那几样叫 二结捆peki'in，也叫 香柏枝捆zirin；分别在于 二结捆peki'in 是系两个结的，香柏枝捆zirin 是系三个结的。三结捆kifin 才是香柏枝所捆的。密释纳的意思乃是：可在牲口面前解开谷子的 二结捆peki'in，至于摊开，就不可摊开；论 三结捆kifin，连摊开也可以；论 香柏枝捆zirin 却不然——摊开是禁的，单可解开。拉瓦Rava 说：拉夫犹大Rav Yehuda 是据什么道理呢？他所执的正与 拉夫胡纳Rav Huna 相反：他以为把食物弄成可吃的是可以的；至于本已可吃的食物，安息日为它费力就不可以了。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 讲那密释纳却是另一样，他说：那几样叫 二结捆peki'in，也叫 香柏枝捆zirin。

2. 分别在于 二结捆peki'in 是系两个结的，香柏枝捆zirin 是系三个结的。

3. 三结捆kifin 才是香柏枝所捆的。

4. 密释纳的意思乃是：可在牲口面前解开谷子的 二结捆peki'in；至于摊开，就不可摊开。

5. 论 三结捆kifin，连摊开也可以。

6. 论 香柏枝捆zirin 却不然：摊开是禁的，单可解开。

7. 拉瓦Rava 说：拉夫犹大Rav Yehuda 是据什么道理呢？

8. 他所执的正与 拉夫胡纳Rav Huna 相反。

9. 他以为把食物弄成可吃的是可以的；至于本已可吃的食物，安息日为它费力就不可以了。

我们在密释纳里学过：安息日不可在牲口面前把干草或角豆捣碎、好叫它容易吃；不拘为小牲口还是为大牲口，都不可。这岂不是说那角豆与干草相类么——干草既是软的，那角豆也当是软的。可见我们是不为食物费力的：那角豆不捣碎本就合牲口吃，所以费力去捣它是禁的。这就把 拉夫胡纳Rav Huna 的意思彻底驳倒了。

1. 我们在密释纳里学过：安息日不可在牲口面前把干草或角豆捣碎、好叫它容易吃。

2. 不拘为小牲口还是为大牲口，都不可。

3. 这岂不是说那角豆与干草相类么？

4. 干草既是软的，那角豆也当是软的。

5. 可见我们是不为食物费力的。

6. 那角豆不捣碎本就合牲口吃，所以费力去捣它是禁的。

7. 这就把 拉夫胡纳Rav Huna 的意思彻底驳倒了。

革玛拉Gemara 答说，拉夫胡纳Rav Huna 本可这样回你：不是的，那密释纳所说的是与角豆相类的干草——角豆既是硬的，那干草也是硬的，捣碎它才成为可吃的。革玛拉Gemara 问：怎能找出硬得牲口吃不动的干草呢？革玛拉Gemara 答：那是就小驴说的，它单吃得下捣得极碎的干草。

1. 革玛拉Gemara 答说，拉夫胡纳Rav Huna 本可这样回你：不是的，那密释纳所说的是与角豆相类的干草。

2. 角豆既是硬的，那干草也是硬的，捣碎它才成为可吃的。

3. 革玛拉Gemara 问：怎能找出硬得牲口吃不动的干草呢？

4. 革玛拉Gemara 答：那是就小驴说的，它单吃得下捣得极碎的干草。

来听密释纳下文所学的，可看出这一层：拉比犹大Rabbi Yehuda 许人为小牲口捣碎角豆。革玛拉Gemara 由此推说：为小牲口是许的，为大牲口就不许。你若说头一位坦拿以为「安息日不可为食物费力，把食物弄成可吃的却可以」，那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 所回的就讲得通：给小牲口吃角豆也算是把食物弄成可吃的，因为那牲口吃不动硬角豆。你若说头一位坦拿以为「安息日不可把食物弄成可吃的，为食物费力却可以」，那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 既许人为小牲口捣角豆，就更当许人为大牲口捣了——那角豆若合小牲口吃，就更合大牲口吃。

1. 来听密释纳下文所学的，可看出这一层：拉比犹大Rabbi Yehuda 许人为小牲口捣碎角豆。

2. 革玛拉Gemara 由此推说：为小牲口是许的，为大牲口就不许。

3. 你若说头一位 坦拿tanna 以为「安息日不可为食物费力，把食物弄成可吃的却可以」，那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 所回的就讲得通：给小牲口吃角豆也算是把食物弄成可吃的，因为那牲口吃不动硬角豆。

4. 你若说头一位 坦拿tanna 以为「安息日不可把食物弄成可吃的，为食物费力却可以」，那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 既许人为小牲口捣角豆，就更当许人为大牲口捣了。

5. 那角豆若合小牲口吃，就更合大牲口吃。

革玛拉Gemara 推开这一驳：你以为这里所说的 小牲口daka 是真的小牲口么？不是的。那么这里的 小牲口daka 是什么意思呢？指的是大牲口。密释纳何以称它作 小牲口daka 呢？因为它于食物是 挑食dayka、就是挑食的。这样的牲口到没有别的可吃时，硬角豆也吃得下，所以人可为它费力把角豆捣碎。

1. 革玛拉Gemara 推开这一驳：你以为这里所说的 小牲口daka 是真的小牲口么？

2. 不是的。那么这里的 小牲口daka 是什么意思呢？

3. 指的是大牲口。

4. 密释纳何以称它作 小牲口daka 呢？

5. 因为它于食物是 挑食dayka、就是挑食的。

6. 这样的牲口到没有别的可吃时，硬角豆也吃得下，所以人可为它费力把角豆捣碎。

革玛拉Gemara 问：那密释纳前一半既教说「不拘为小牲口还是为大牲口」，就可推出 拉比犹大Rabbi Yehuda 说 小牲口daka 时所指的是真的小牲口了。革玛拉Gemara 答不上这一问，这难处就存着。虽然如此，拉夫胡纳Rav Huna 的意思并没有被驳倒。

1. 革玛拉Gemara 问：那密释纳前一半既教说「不拘为小牲口还是为大牲口」，就可推出 拉比犹大Rabbi Yehuda 说 小牲口daka 时所指的是真的小牲口了。

2. 革玛拉Gemara 答不上这一问，这难处就存着。

3. 虽然如此，拉夫胡纳Rav Huna 的意思并没有被驳倒。

所以来听我们在另一条密释纳里所学的：可切——

1. 所以来听我们在另一条密释纳里所学的：可切——