正 叶一百五十三正·153a

——他的魂就上到荣耀宝座底下的本处，不再下来了。

1. ——他的魂就上到荣耀宝座底下的本处，不再下来了。

拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名说：从人的哀辞上看得出他在来世有分没有分。听的人在哀辞中若心里疼痛、流下泪来，就见得那人是义人。革玛拉Gemara 问：果真如此么？拉夫Rav 岂不是对 拉夫撒母耳·巴尔·舍拉Rav Shmuel bar Sheilat 说：你在我的哀辞上要动众人的心，因为我要站在那里听你的话？连 拉夫Rav 那样大的人尚且要嘱咐自己的哀辞。革玛拉Gemara 答：这不难。那说「在来世有分的可从哀辞认出来」的，说的是人要动听者的心、那心果然被动了；这一句说的是人要动听者的心、那心却不被动。那就见得死者不是义人。

1. 拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat 奉 拉夫Rav 之名说：从人的哀辞上看得出他在来世有分没有分。

2. 听的人在哀辞中若心里疼痛、流下泪来，就见得那人是义人。

3. 革玛拉Gemara 问：果真如此么？

4. 拉夫Rav 岂不是对 拉夫撒母耳·巴尔·舍拉Rav Shmuel bar Sheilat 说：你在我的哀辞上要动众人的心，因为我要站在那里听你的话？

5. 连 拉夫Rav 那样大的人，尚且要嘱咐自己的哀辞。

6. 革玛拉Gemara 答：这不难。那说「在来世有分的可从哀辞认出来」的，说的是人要动听者的心、那心果然被动了；这一句说的是人要动听者的心、那心却不被动。

7. 那就见得死者不是义人。

阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：论夫子、就是 拉巴Rabba 自己，蓬贝迪塔满城的人都恨你，谁在你的哀辞上心里被动呢？他对他说：只要你与 拉巴·巴尔·拉夫哈难Rabba bar Rav Ḥanan 二人的心被动，于我就够了。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：论夫子、就是 拉巴Rabba 自己，蓬贝迪塔Pumbedita 满城的人都恨你，谁在你的哀辞上心里被动呢？

2. 他对他说：只要你与 拉巴·巴尔·拉夫哈难Rabba bar Rav Ḥanan 二人的心被动，于我就够了。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 在 拉夫Rav 面前提一疑：怎样的人在来世有分呢？他对他说：这可从这一句经推得：「你或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间」（以赛亚书 30:21）。换句话说：人若在哀辞里说别人当效法他所行的路，他必在来世有分。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：凡我们的众夫子所喜悦的人，在来世有分。论「吊丧的在街上往来」（传道书 12:5）一句，加利利人说：你当行那你愿人在你棺前哀辞里所说的事。犹大人说：你当行那你愿人在你棺后哀辞里所说的事。革玛拉Gemara 说：他们并不相争，这一位是按自己那地方的常例说的，那一位是按自己那地方的常例说的——加利利的常例是哀哭的人站在棺前，犹大的常例是哀哭的人站在棺后。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 在 拉夫Rav 面前提一疑：怎样的人在来世有分呢？

2. 他对他说：这可从这一句经推得：「你或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间」（以赛亚书 30:21）。

3. 换句话说：人若在哀辞里说别人当效法他所行的路，他必在来世有分。

4. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：凡我们的众夫子所喜悦的人，在来世有分。

5. 论「吊丧的在街上往来」（传道书 12:5）一句，加利利人说：你当行那你愿人在你棺前哀辞里所说的事。

6. 犹大人说：你当行那你愿人在你棺后哀辞里所说的事。

7. 革玛拉Gemara 说：他们并不相争；这一位是按自己那地方的常例说的，那一位是按自己那地方的常例说的。

8. 加利利的常例是哀哭的人站在棺前，犹大的常例是哀哭的人站在棺后。

我们在别处一条密释纳里学过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，你当在死前一日悔改。他的门生问他说：人岂知道自己哪一日死呢？他对他们说：这样就更是好主意了——人当今日悔改，恐怕明日就死；照这话行的，就一生都在悔改之中了。所罗门王也凭他的智慧说：「你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油」（传道书 9:8），意思是人当常常预备好。

1. 我们在别处一条密释纳里学过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，你当在死前一日悔改。

2. 他的门生问他说：人岂知道自己哪一日死呢？

3. 他对他们说：这样就更是好主意了——人当今日悔改，恐怕明日就死；照这话行的，就一生都在悔改之中了。

4. 所罗门王也凭他的智慧说：「你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油」（传道书 9:8），意思是人当常常预备好。

照样，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 讲了下面这个比方来说明这道理：这譬如有王请自己的臣仆赴筵，却没有定给他们时候。他们中间聪明的就妆饰整齐，坐在王宫门口，说：王家赴筵所需的，岂还缺什么么？王随时都可以召他们的。他们中间愚昧的却去作自己的工，说：哪有筵席不用工夫预备的呢？趁着筵席还在预备，我们且去办别的事。

1. 照样，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 讲了下面这个比方来说明这道理：这譬如有王请自己的臣仆赴筵，却没有定给他们时候。

2. 他们中间聪明的就妆饰整齐，坐在王宫门口。

3. 他们说：王家赴筵所需的，岂还缺什么么？

4. 王随时都可以召他们的。

5. 他们中间愚昧的却去作自己的工，说：哪有筵席不用工夫预备的呢？

6. 趁着筵席还在预备，我们且去办别的事。

忽然王吩咐臣仆来赴筵。他们中间聪明的穿着最好的衣裳、妆饰整齐进到他面前；愚昧的却带着一身脏进到他面前。王见了聪明的就欢喜，见了愚昧的就发怒。王说：这几个为赴筵妆饰整齐的聪明仆人，可以坐下吃喝；这几个不为赴筵妆饰的愚昧人，只可站着看。人若以为自己死与受审的日子还远、不预备自己，末了也是这样。

1. 忽然王吩咐臣仆来赴筵。

2. 他们中间聪明的穿着最好的衣裳、妆饰整齐进到他面前；愚昧的却带着一身脏进到他面前。

3. 王见了聪明的就欢喜，见了愚昧的就发怒。

4. 王说：这几个为赴筵妆饰整齐的聪明仆人，可以坐下吃喝；这几个不为赴筵妆饰的愚昧人，只可站着看。

5. 人若以为自己死与受审的日子还远、不预备自己，末了也是这样。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 的女婿奉 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名说：那不预先预备自己的，若单罚他站着看，还算不得重，因为那样他们看着也像筵上伺候的人，不算怎样羞辱。所以这些与那些、两下里都坐在筵上：这些聪明的义人吃，那些愚昧的恶人饿；这些义人喝，那些恶人渴，正如经上说：「所以主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭」（以赛亚书 65:13–14）。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的女婿奉 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名说：那不预先预备自己的，若单罚他站着看，还算不得重，因为那样他们看着也像筵上伺候的人，不算怎样羞辱。

2. 所以这些与那些、两下里都坐在筵上。

3. 这些聪明的义人吃，那些愚昧的恶人饿；这些义人喝，那些恶人渴，正如经上说：「所以主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。

4. 我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭」（以赛亚书 65:13–14）。

上头所引那一句，也可这样讲：「你的衣服当时常洁白」，指的是带 繸子tzitzit 的衣裳，那繸子是白的。「你头上也不要缺少膏油」，这话暗指戴在头上的经匣。

1. 上头所引那一句，也可这样讲：「你的衣服当时常洁白」，指的是带 繸子tzitzit 的衣裳，那繸子是白的。

2. 「你头上也不要缺少膏油」，这话暗指戴在头上的经匣。

章末语：「我们必再回到你这里，借用」——第二十三章（Sho'el）到此为止。本章自 148a.5 起，先立密释纳论安息日借物的措辞：可说「借用给我」，不可说「借贷给我」；妇人借饼也是一样；出借的信不过就可留外袍作押，逾越节前一日逢安息日办逾越羔羊的也照此办。随后是节期借贷告得告不得之争（拉夫约瑟Rav Yosef 与 拉巴Rabba），并安息年消债、「我把这一笔放了」诸条；次论安息日可否把逾越羔羊分别为圣——同报一只羊、牧人预先分别、照价加圣三层解开。次立密释纳论数点客人与小食：只可凭记性，不可照单子念（一说怕抹去，一说怕接着念商契，分别在字写得高低、写在墙上还是牌上）；席上与儿女家人拈阄之律，并「因己叫人受罚者不得入至圣者帐幕」一大段，牵出拿伯之灵、尼布甲尼撒与西底家、革希嫩里的战兢诸则。再立密释纳论安息日不可雇工、不可对人说叫他雇工、不可站在界边等天黑；由「不说自己的私话」推出「你自己的事不可讲，天上的事讲得」——为诫命算账、派定周济、办救命与公事、议婚配寻师傅都在许内。末了论守望棚、烂秸、新妇与死者之事、酒榨边念《分祷》，并 阿巴·扫罗Abba Shaul「凡我讲得的事就可为它等天黑」那条通则的辨析，与安息日路上把钱袋交外邦人、放驴背上诸条收束。本卷二十四章，这是第二十三处。

密释纳：人在安息日前一日赶路、天黑了、安息日临到他还在路上的，可把自己的钱袋交给同行的外邦人。若没有外邦人同行，就把它放在驴背上。他到了城的外院、行李搁得稳当的地方，就把安息日可挪的器皿从驴背上取下来；至于安息日不可挪的器皿，他把系袋子的绳解开，那几袋器皿就自己落下来。

1. 人在安息日前一日赶路、天黑了、安息日临到他还在路上的，可把自己的钱袋交给同行的外邦人。

2. 若没有外邦人同行，就把它放在驴背上。

3. 他到了城的外院、行李搁得稳当的地方，就把安息日可挪的器皿从驴背上取下来。

4. 至于安息日不可挪的器皿，他把系袋子的绳解开，那几袋器皿就自己落下来。

我们在密释纳里学过：人在安息日前一日赶路、天黑了、安息日临到他还在路上的，可把自己的钱袋交给外邦人。革玛拉Gemara 问：众贤何以许他把钱袋交给外邦人呢？犹太人叫外邦人在安息日作所禁之工，岂不是禁的么？革玛拉Gemara 答：众贤以为，人一遇要赔钱的事就按捺不住。你若不许他把钱袋交给外邦人，他就要在公共区里带过四肘去，那是犯了托拉的禁。

1. 我们在密释纳里学过：人在安息日前一日赶路、天黑了、安息日临到他还在路上的，可把自己的钱袋交给外邦人。

2. 革玛拉Gemara 问：众贤何以许他把钱袋交给外邦人呢？

3. 犹太人叫外邦人在安息日作所禁之工，岂不是禁的么？

4. 革玛拉Gemara 答：众贤以为，人一遇要赔钱的事就按捺不住。

5. 你若不许他把钱袋交给外邦人，他就要在公共区里带过四肘去，那是犯了托拉的禁。

拉瓦Rava 说：这一样许他交给外邦人的，单指他自己的钱袋；若是他捡着的失物，就不许。革玛拉Gemara 说：这是不必说的，因为我们在密释纳里学的正是「他自己的钱袋」，并没有别的。革玛拉Gemara 答：拉瓦Rava 特特这样说，是免得你说失物也是一样、安息日也可交给外邦人，密释纳单说钱袋不过是因为事情多半这样发生；所以 拉瓦Rava 告诉我们：那条密释纳所立的哈拉哈，确是单限于他自己的钱袋。革玛拉Gemara 又说：我们说失物不在这许可之内的，单指那物在安息日以先还没有到他手里；若那物在安息日以先已到他手里，它在律上就与他自己的钱袋一样。

1. 拉瓦Rava 说：这一样许他交给外邦人的，单指他自己的钱袋；若是他捡着的失物，就不许。

2. 革玛拉Gemara 说：这是不必说的，因为我们在密释纳里学的正是「他自己的钱袋」，并没有别的。

3. 革玛拉Gemara 答：拉瓦Rava 特特这样说，是免得你说失物也是一样、安息日也可交给外邦人，密释纳单说钱袋不过是因为事情多半这样发生。

4. 所以 拉瓦Rava 告诉我们：那条密释纳所立的 哈拉哈halakha，确是单限于他自己的钱袋。

5. 革玛拉Gemara 又说：我们说失物不在这许可之内的，单指那物在安息日以先还没有到他手里。

6. 若那物在安息日以先已到他手里，它在律上就与他自己的钱袋一样。

也有人把这一疑照别样传：拉瓦Rava 提一疑说：失物在安息日以先已到他手里的，当怎样断呢？是当说：那物既已到他手里，在律上就与他自己的钱袋一样呢？还是当说：他既没有出力去得它，在律上就与他自己的钱袋不一样呢？他既没有费什么力，纵要赔了也按捺得住；那么众贤就不必许他交给外邦人了。革玛拉Gemara 末了说：这一疑存而不断。

1. 也有人把这一疑照别样传。

2. 拉瓦Rava 提一疑说：失物在安息日以先已到他手里的，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

3. 是当说：那物既已到他手里，在律上就与他自己的钱袋一样呢？

4. 还是当说：他既没有出力去得它，在律上就与他自己的钱袋不一样呢？

5. 他既没有费什么力，纵要赔了也按捺得住。

6. 那么众贤就不必许他把它交给外邦人了。

7. 革玛拉Gemara 末了说：这一疑存而不断。

我们在密释纳里学过：若没有外邦人同行，就把它放在驴背上。革玛拉Gemara 由此推说：所以这样，正因为没有外邦人同行；若有外邦人同行，他就交给外邦人，不放在驴背上。革玛拉Gemara 问：这条哈拉哈是什么缘故呢？革玛拉Gemara 答：论犹太人自己的驴，你是奉命顾念它安息日的安息的；论外邦人，你并不奉命顾念他的安息，也没有犯托拉的禁。

1. 我们在密释纳里学过：若没有外邦人同行，就把它放在驴背上。

2. 革玛拉Gemara 由此推说：所以这样，正因为没有外邦人同行。

3. 若有外邦人同行，他就交给外邦人，不放在驴背上。

4. 革玛拉Gemara 问：这条 哈拉哈halakha 是什么缘故呢？

5. 革玛拉Gemara 答：论犹太人自己的驴，你是奉命顾念它安息日的安息的；论外邦人，你并不奉命顾念他的安息，也没有犯托拉的禁。

革玛拉Gemara 又教一条哈拉哈：他若没有外邦人同行，却有一头驴、一个聋哑人、一个痴愚人、一个未满十三岁的幼童，就把钱袋放在驴背上，不可交给那聋哑人、痴愚人或幼童。这是什么缘故呢？那三样人虽不担守诫命之责，究竟是人，这驴却不是人；宁可放在驴背上，胜过交给人。他若有聋哑人与痴愚人同行，就交给痴愚人。他若有痴愚人与幼童同行，就交给痴愚人。

1. 革玛拉Gemara 又教一条 哈拉哈halakha：他若没有外邦人同行，却有一头驴、一个聋哑人、一个痴愚人、一个未满十三岁的幼童，就把钱袋放在驴背上，不可交给那聋哑人、痴愚人或幼童。

2. 这是什么缘故呢？

3. 那三样人虽不担守诫命之责，究竟是人，这驴却不是人。

4. 宁可放在驴背上，胜过交给人。

5. 他若有聋哑人与痴愚人同行，就交给痴愚人。

6. 他若有痴愚人与幼童同行，就交给痴愚人。

众贤面前有一疑：他若有聋哑人与幼童同行，当怎样断呢？他把钱袋交给谁呢？革玛拉Gemara 答：依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思你并无可疑，因为 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 以为聋哑人在律上的心智胜过幼童，正如一条巴拉伊塔教说：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：聋哑人从自己出产里分出来的举祭——

1. 众贤面前有一疑：他若有聋哑人与幼童同行，当怎样断呢？

2. 他把钱袋交给谁呢？

3. 革玛拉Gemara 答：依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思你并无可疑。

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 以为聋哑人在律上的心智胜过幼童，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：聋哑人从自己出产里分出来的 举祭teruma——