背 叶一百五十三背·153b

——并不脱去所分别为圣的名分、成为寻常之物，因为他在律上有没有心智还是两可的。依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，聋哑人看来是有几分律上的心智的，所以他在诸诫命上比幼童更担得起责任。

1. ——并不脱去所分别为圣的名分、成为寻常之物，因为他在律上有没有心智还是两可的。

2. 依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，聋哑人看来是有几分律上的心智的，所以他在诸诫命上比幼童更担得起责任。

你提这一疑的时候，所论的是众拉比的意思，因为我们在一条密释纳里学过：有五等人按理不可分举祭；他们若分了，所分的也不算举祭。这五等是：聋哑人、痴愚人、幼童，并那从不属自己的出产里分举祭的；外邦人从犹太人的出产里分举祭的，纵得了主人许可，所分的也不算举祭，因为外邦人不得受托作分举祭的代办，自己分就更不必说了。依众拉比，聋哑人与幼童在律上是一样的；所以就有一疑：安息日当把钱袋交给哪一个呢？

1. 你提这一疑的时候，所论的是众拉比的意思，因为我们在一条密释纳里学过：有五等人 按理lechatchila 不可分 举祭teruma；他们若分了，所分的也不算 举祭teruma。

2. 这五等是：聋哑人、痴愚人、幼童，并那从不属自己的出产里分 举祭teruma 的；外邦人从犹太人的出产里分 举祭teruma 的，纵得了主人许可，所分的也不算 举祭teruma，因为外邦人不得受托作分 举祭teruma 的代办，自己分就更不必说了。

3. 依众拉比，聋哑人与幼童在律上是一样的；所以就有一疑：安息日当把钱袋交给哪一个呢？

当怎样行呢？是当交给聋哑人么——因为幼童将来要到心智已长、担守诫命之责的地步，最好不叫他惯于干犯安息日？还是当交给幼童么——因为他若把钱袋交给聋哑人，旁人看错了，当他是心智已长的成人，就要断定把钱袋交给成人是许的？照这一层看，倒不如交给幼童，因为幼童显然是不担守诫命之责的。论这条哈拉哈，有人说交给聋哑人，有人说交给幼童，并没有断出定论来。

1. 当怎样行呢？

2. 是当交给聋哑人么——因为幼童将来要到心智已长、担守诫命之责的地步，最好不叫他惯于干犯安息日？

3. 还是当交给幼童么——因为他若把钱袋交给聋哑人，旁人看错了，当他是心智已长的成人，就要断定把钱袋交给成人是许的？

4. 照这一层看，倒不如交给幼童，因为幼童显然是不担守诫命之责的。

5. 论这条 哈拉哈halakha，有人说交给聋哑人，有人说交给幼童，并没有断出定论来。

革玛拉Gemara 问：那里若没有外邦人、没有驴、没有聋哑人、没有痴愚人、也没有幼童，当怎样行呢？拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：还有一样法子，众贤不肯说出来。革玛拉Gemara 问：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说「还有一样法子」，指的是什么呢？革玛拉Gemara 答：那法子是把钱袋分段挪，逐段，每段不到四肘，这样在公共区里带物，就没有犯托拉的禁。革玛拉Gemara 问：众贤何以不肯把这法子说出来呢？革玛拉Gemara 答：为着这一句经：「将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀」（箴言 25:2）。革玛拉Gemara 又问：这里隐秘不说，有什么神的荣耀呢？革玛拉Gemara 答：人若这样挪那钱袋，就怕他末了要在公共区里一气带过四肘去。

1. 革玛拉Gemara 问：那里若没有外邦人、没有驴、没有聋哑人、没有痴愚人、也没有幼童，当怎样行呢？

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：还有一样法子，众贤不肯说出来。

3. 革玛拉Gemara 问：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说「还有一样法子」，指的是什么呢？

4. 革玛拉Gemara 答：那法子是把钱袋分段挪，逐段，每段不到四肘，这样在公共区里带物，就没有犯托拉的禁。

5. 革玛拉Gemara 问：众贤何以不肯把这法子说出来呢？

6. 革玛拉Gemara 答：为着这一句经：「将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀」（箴言 25:2）。

7. 革玛拉Gemara 又问：这里隐秘不说，有什么神的荣耀呢？

8. 革玛拉Gemara 答：人若这样挪那钱袋，就怕他末了要在公共区里一气带过四肘去。

所断「宁把钱袋交给外邦人，不可分段挪、每段不到四肘」这一条，正在依 沙迈学派Beit Shammai 之见所立的十八条禁例之内——那十八条列在《安息日卷》头一章里。后代的众贤于这十八条有争：一条巴拉伊塔教说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：那一日他们量的是大 塞亚se'a——意思是他们立这几条禁例立得好，为托拉筑了篱笆，免得人干犯。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：那一日他们量的是小 塞亚se'a——意思是这几条禁例难守，不但要叫人干犯这几条禁，连托拉的禁也要干犯了。

1. 所断「宁把钱袋交给外邦人，不可分段挪、每段不到四肘」这一条，正在依 沙迈学派Beit Shammai 之见所立的十八条禁例之内——那十八条列在《安息日Shabbat》卷头一章里。

2. 后代的众贤于这十八条有争：一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：那一日他们量的是大 塞亚se'a——意思是他们立这几条禁例立得好，为托拉筑了篱笆，免得人干犯。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：那一日他们量的是小 塞亚se'a——意思是这几条禁例难守，不但要叫人干犯这几条禁，连托拉的禁也要干犯了。

另一条巴拉伊塔教说：众贤打比方讲明 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思。这一件像什么呢？像一筐盛满了南瓜葫芦、人又往里放芥菜子——那筐既盛得下芥菜子，这禁例也就立得住。他们又打比方讲明 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思：这一件像什么呢？像一个大盆盛满了蜜、人又往里放石榴核桃——那盆要把里头的蜜挤出来；照样，这禁例要叫人干犯托拉的禁。

1. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：众贤打比方讲明 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思。

2. 这一件像什么呢？

3. 像一筐盛满了南瓜葫芦、人又往里放芥菜子。

4. 那筐既盛得下芥菜子，这禁例也就立得住。

5. 他们又打比方讲明 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思：这一件像什么呢？

6. 像一个大盆盛满了蜜、人又往里放石榴核桃。

7. 那盆要把里头的蜜挤出来；照样，这禁例要叫人干犯托拉的禁。

我们在密释纳里学过，夫子说：没有外邦人同行的，就把钱袋放在驴背上。革玛拉Gemara 问：他这样岂不是赶着负重的牲口么？托拉说：「但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作」（出埃及记 20:10）。他安息日把钱袋放在自己的驴背上，就是叫它作出「从这区带到那区」与「在公共区里搬运」两样禁工来了。

1. 我们在密释纳里学过，夫子说：没有外邦人同行的，就把钱袋放在驴背上。

2. 革玛拉Gemara 问：他这样岂不是赶着负重的牲口么？

3. 托拉说：「但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作」（出埃及记 20:10）。

4. 他安息日把钱袋放在自己的驴背上，就是叫它作出「从这区带到那区」与「在公共区里搬运」两样禁工来了。

拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：他是趁驴走着的时候把钱袋放上去的；这样行，就没有十足地干犯托拉「安息日不可从这区带到那区」那一禁。十足的干犯，须有「举起」与「放下」两举。那牲口既在放上钱袋时已经走着，就没有作出「举起」来。革玛拉Gemara 问：那驴起了步以后，断不能不在某时站住——或为撒尿、或为出粪；它再起步时，就有它所作的「举起」与「放下」两举了。革玛拉Gemara 答：这一层有法子解：驴走着的时候他把钱袋放上去，驴站住的时候他把它取下来。革玛拉Gemara 问：若是这样，连放在别的犹太人身上也可以了，因为那样也没有「举起」与「放下」。

1. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：他是趁驴走着的时候把钱袋放上去的；这样行，就没有十足地干犯托拉「安息日不可从这区带到那区」那一禁。

2. 十足的干犯，须有「举起」与「放下」两举。

3. 那牲口既在放上钱袋时已经走着，就没有作出「举起」来。

4. 革玛拉Gemara 问：那驴起了步以后，断不能不在某时站住——或为撒尿、或为出粪；它再起步时，就有它所作的「举起」与「放下」两举了。

5. 革玛拉Gemara 答：这一层有法子解。

6. 驴走着的时候他把钱袋放上去，驴站住的时候他把它取下来。

7. 革玛拉Gemara 问：若是这样，连放在别的犹太人身上也可以了，因为那样也没有「举起」与「放下」。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：凡人自己作了就当献赎罪祭的事，他借着别人作的就无责，只是于他仍是禁的；凡借着别人作了就无责、于他仍是禁的事，借着自己的驴作就是按理径直许的。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：凡人自己作了就当献赎罪祭的事，他借着别人作的就无责，只是于他仍是禁的。

2. 凡借着别人作了就无责、于他仍是禁的事，借着自己的驴作就是 按理lechatchila 许的。

拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：人在安息日前一日赶路、包袱搭在肩上、天就黑了的，他可背着包袱一路跑到自己家里。革玛拉Gemara 由此推说：单可一路跑到家；照平常的样子慢慢走，就不可以。

1. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：人在安息日前一日赶路、包袱搭在肩上、天就黑了的，他可背着包袱一路跑到自己家里。

2. 革玛拉Gemara 由此推说：单可一路跑到家；照平常的样子慢慢走，就不可以。

革玛拉Gemara 问：这是什么缘故呢？因为他若照平常的样子走，就没有一样显眼的记号提醒他那日是安息日，怕的是他在半路歇脚，就作出「举起」与「放下」来。革玛拉Gemara 又问：他到底走到家的时候，断不能不停下站一站；那时他就把包袱从公共区带进自己家这私人区里，作了那一样禁工了。革玛拉Gemara 答：这里所说的是他到家时不照平常的样子放下包袱的一样——他是照非常的样子把它扔下去的。他既没有照平常的样子行，按托拉说就不算禁。

1. 革玛拉Gemara 问：这是什么缘故呢？

2. 因为他若照平常的样子走，就没有一样显眼的记号提醒他那日是安息日，怕的是他在半路歇脚，就作出「举起」与「放下」来。

3. 革玛拉Gemara 又问：他到底走到家的时候，断不能不停下站一站；那时他就把包袱从公共区带进自己家这私人区里，作了那一样禁工了。

4. 革玛拉Gemara 答：这里所说的是他到家时不照平常的样子放下包袱的一样。

5. 他是照非常的样子把它扔下去的。

6. 他既没有照平常的样子行，按托拉说就不算禁。

论安息日赶驴这一件，革玛拉Gemara 引 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 所说的：人安息日赶自己负重的牲口，若是不知不觉作的，当献赎罪祭；若是明知故犯，当被石头打死。革玛拉Gemara 问：这样断是什么缘故呢？拉瓦Rava 说：经上说「无论何工都不可作，你……和你的牲畜」（出埃及记 20:10）。他由此推得：他的牲口如同他自己——他自己安息日作了禁工，不知不觉的当献赎罪祭，明知故犯的当被石头打死；照样，他借着自己的牲口作了禁工的，不知不觉的当献赎罪祭，明知故犯的当被石头打死。

1. 论安息日赶驴这一件，革玛拉Gemara 引 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 所说的：人安息日赶自己负重的牲口，若是不知不觉作的，当献赎罪祭；若是明知故犯，当被石头打死。

2. 革玛拉Gemara 问：这样断是什么缘故呢？

3. 拉瓦Rava 说：经上说「无论何工都不可作，你……和你的牲畜」（出埃及记 20:10）。

4. 他由此推得：他的牲口如同他自己——他自己安息日作了禁工，不知不觉的当献赎罪祭，明知故犯的当被石头打死；照样，他借着自己的牲口作了禁工的，不知不觉的当献赎罪祭，明知故犯的当被石头打死。

拉瓦Rava 说：这话有两样可驳之处。其一，经上写着：「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除」（民数记 15:29–30）。这一句所论的是不知不觉拜偶像的人。全部托拉都与拜偶像相比而论，从那相比可推得：拜偶像单在人用自己的身子作出举动来才担责；这里论安息日也是一样，他单在用自己的身子作出举动来才担责。他借着自己的牲口所作的，是不担责的。

1. 拉瓦Rava 说：这话有两样可驳之处。

2. 其一，经上写着：「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例 妥拉Torah。

3. 但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除」（民数记 15:29–30）。

4. 这一句所论的是不知不觉拜偶像的人。

5. 全部 妥拉Torah 都与拜偶像相比而论，从那相比可推得：拜偶像单在人用自己的身子作出举动来才担责；这里论安息日也是一样，他单在用自己的身子作出举动来才担责。

6. 他借着自己的牲口所作的，是不担责的。

再者，论「他若赶那负重的驴就当被石头打死」这一句：我们在一条数点当用石头打死之人的密释纳里学过：干犯安息日的人，若所作的是那不知不觉作了当献赎罪祭、明知故犯当被石头打死的一样。由此可推：还另有一样、另有一禁，是不知不觉作了不必献赎罪祭、明知故犯也不当被石头打死的。

1. 再者，论「他若赶那负重的驴就当被石头打死」这一句：我们在一条数点当用石头打死之人的密释纳里学过：干犯安息日的人，若所作的是那不知不觉作了当献赎罪祭、明知故犯当被石头打死的一样。

2. 由此可推：还另有一样、另有一禁，是不知不觉作了不必献赎罪祭、明知故犯也不当被石头打死的。

那托拉的禁是哪一样呢？岂不正是赶负重牲口那一禁么？可见安息日赶负重的牲口、并借牲口所作的别样工，虽是托拉所禁的，却不至于用石头打死。革玛拉Gemara 推开这第二样凭据：不是的，未必如此。那条密释纳所说的或许是安息日界之禁、依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思——他以为那是托拉所禁，只是不知不觉犯了不必献赎罪祭，明知故犯也不当被石头打死。照样，那也可以是安息日点火之禁、依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他以为那不至于用石头打死，乃是像别样禁令一样受鞭责。

1. 那托拉的禁是哪一样呢？

2. 岂不正是赶负重牲口那一禁么？

3. 可见安息日赶负重的牲口、并借牲口所作的别样工，虽是托拉所禁的，却不至于用石头打死。

4. 革玛拉Gemara 推开这第二样凭据。

5. 不是的，未必如此。

6. 那条密释纳所说的或许是安息日界之禁、依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思——他以为那是托拉所禁，只是不知不觉犯了不必献赎罪祭，明知故犯也不当被石头打死。

7. 照样，那也可以是安息日点火之禁、依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他以为那不至于用石头打死，乃是像别样禁令一样受鞭责。