背 叶一百四十八背·148b

——你若说，为着叫打水的样子与平日不同，当叫妇人在器皿上蒙一块布，那她或要犯了从布上拧水之禁。我们若叫她盖上盖子，那盖子有时从瓶上脱落，她就要去把它系上。所以打水既再没有别样法子可改，节期妇人就照平常的样子打水。

1. ——你若说，为着叫打水的样子与平日不同，当叫妇人在器皿上蒙一块布，那她或要犯了从布上拧水之禁。

2. 我们若叫她盖上盖子，那盖子有时从瓶上脱落，她就要去把它系上。

3. 所以打水既再没有别样法子可改，节期妇人就照平常的样子打水。

拉瓦·巴尔·拉夫哈难Rava bar Rav Ḥanan 又对 阿巴耶Abaye 说：我们在一条密释纳里岂不是学过，节期不可拍手、不可拍身、不可跳舞么？我们却看见众人这样行，也并不去拦阻他们。阿巴耶Abaye 答说：照你这样讲，拉瓦Rava 所说的那条哈拉哈又当怎样呢——他说安息日不可坐在私巷口那旁柱边上，怕的是物件滚到公共区去，他就去把它取回来？我们却看见妇人把水瓶放下，坐在巷口，我们也并不去拦阻她们。可见在这几件上，我们所据的是另一条：由着以色列民罢，不必责他们。宁可他们是不知而犯，不要他们是明知故犯；因为纵告诉他们这几条禁，他们也未必肯听。

1. 拉瓦·巴尔·拉夫哈难Rava bar Rav Ḥanan 又对 阿巴耶Abaye 说：我们在一条密释纳里岂不是学过，节期不可拍手、不可拍身、不可跳舞么？

2. 我们却看见众人这样行，也并不去拦阻他们。

3. 阿巴耶Abaye 答说：照你这样讲，拉瓦Rava 所说的那条 哈拉哈halakha 又当怎样呢——他说安息日不可坐在私巷口那旁柱边上，怕的是物件滚到公共区去，他就去把它取回来。

4. 我们却看见妇人把水瓶放下，坐在巷口，我们也并不去拦阻她们。

5. 可见在这几件上，我们所据的是另一条：由着以色列民罢，不必责他们。

6. 宁可他们是不知而犯，不要他们是明知故犯；因为纵告诉他们这几条禁，他们也未必肯听。

有人从这话领会说：这条哈拉哈单指众拉比所立的禁，不指托拉所立的禁——托拉所禁的，人自然当责犯者。其实不然。众拉比所立的禁与托拉所立的禁并无分别：两样上，凡不知而犯、又不肯听责的，都不去责他。因为赎罪日当从天光时起头禁食、把那日加长，这本是托拉所定的；我们却看见妇人在赎罪日前一日吃喝直到天黑，我们也并不对她们说什么。可见这条通例既合于众拉比所立的禁，也合于托拉所立的禁。

1. 有人从这话领会说：这条 哈拉哈halakha 单指众拉比所立的禁，不指托拉所立的禁——托拉所禁的，人自然当责那犯的。

2. 其实不然。

3. 众拉比所立的禁与托拉所立的禁并无分别。

4. 两样上，凡不知而犯、又不肯听责的，都不去责他。

5. 因为 赎罪日Yom Kippur 当从天光时起头禁食、把那日加长，这本是托拉所定的；我们却看见妇人在 赎罪日Yom Kippur 前一日吃喝直到天黑，我们也并不对她们说什么。

6. 可见这条通例既合于众拉比所立的禁，也合于托拉所立的禁。

我们在密释纳里学过：照样，妇人安息日可向别的妇人借饼。只是与上一条哈拉哈一样，她不可用「借贷」那句话。革玛拉Gemara 问：单安息日是禁的，平常日子倒像是可以的么？平常日子把饼当作借贷借来，是许的么？若是这样，我们就当说这条密释纳不合 希列Hillel 的意思，因为我们在一条密释纳里学过：希列Hillel 素常这样说：妇人不可把一个饼借贷给别的妇人，除非先把它的价值算定，怕的是麦价涨了，两下就犯了取利之禁。麦价若涨了，那借的还一个一样大的饼，就还了比所借的更值钱的，也就是给了利。从这里看得出，连平常日子把饼向人借贷也是禁的。

1. 我们在密释纳里学过：照样，妇人安息日可向别的妇人借饼。

2. 只是与上一条 哈拉哈halakha 一样，她不可用「借贷」那句话。

3. 革玛拉Gemara 问：单安息日是禁的，平常日子倒像是可以的么？

4. 平常日子把饼当作借贷借来，是许的么？

5. 若是这样，我们就当说这条密释纳不合 希列Hillel 的意思，因为我们在一条密释纳里学过：希列Hillel 素常这样说：妇人不可把一个饼借贷给别的妇人，除非先把它的价值算定，怕的是麦价涨了，两下就犯了取利之禁。

6. 麦价若涨了，那借的还一个一样大的饼，就还了比所借的更值钱的，也就是给了利。

7. 从这里看得出，连平常日子把饼向人借贷也是禁的。

革玛拉Gemara 答：纵说这条密释纳合 希列Hillel 的意思，两处也分得开、并不相违：密释纳所许把饼当借贷借来的，说的是饼价有定的地方；希列Hillel 所说的，说的是饼价无定的地方。

1. 革玛拉Gemara 答：纵说这条密释纳合 希列Hillel 的意思，两处也分得开、并不相违：密释纳所许把饼当借贷借来的，说的是饼价有定的地方；希列Hillel 所说的，说的是饼价无定的地方。

密释纳又教说：那出借的若信不过安息日或节期向他借的人，借的可把外袍留下作押。就着这一层，革玛拉Gemara 引众阿摩拉论节期借贷的一争：拉夫约瑟Rav Yosef 说，那样的借贷在公堂上告不得。那借的虽有还物赔价之责，出借的却不能在公堂上逼他还。拉巴Rabba 却说，那样的借贷与别样借贷一样，在公堂上告得。革玛拉Gemara 讲明这两说：拉夫约瑟Rav Yosef 说节期所立的借贷告不得，因为你若说告得，就怕那出借的要在节期把借贷的细目写下来，好日后去告。拉巴Rabba 说告得，因为你若说告不得，那出借的就什么也不肯借给他，那要借的人就不能在节期欢乐了。

1. 密释纳又教说：那出借的若信不过安息日或节期向他借的人，借的可把外袍留下作押。

2. 就着这一层，革玛拉Gemara 引众 阿摩拉amora 论节期借贷的一争：拉夫约瑟Rav Yosef 说，那样的借贷在公堂上告不得。

3. 那借的虽有还物赔价之责，出借的却不能在公堂上逼他还。

4. 拉巴Rabba 却说，那样的借贷与别样借贷一样，在公堂上告得。

5. 革玛拉Gemara 讲明这两说：拉夫约瑟Rav Yosef 说节期所立的借贷告不得，因为你若说告得，就怕那出借的要在节期把借贷的细目写下来，好日后去告。

6. 拉巴Rabba 说告得，因为你若说告不得，那出借的就什么也不肯借给他，那要借的人就不能在节期欢乐了。

我们在密释纳里学过：他若信不过他，可把外袍留在他那里作押。革玛拉Gemara 要拿这条哈拉哈帮 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思：依 拉夫约瑟Rav Yosef 说节期所立的借贷告不得，这一条自然讲得通——正因为告不得，他才把外袍留在他那里，安息日过后再与他算清。你若说节期所立的借贷在公堂上告得，他何必把外袍留下呢？他尽可把那物借给他，他若不还，就带他上公堂。革玛拉Gemara 推开这一驳，因为那出借的可以说：我不愿站在审判官面前受审——他宁可取押，好免得日后上公堂。

1. 我们在密释纳里学过：他若信不过他，可把外袍留在他那里作押。

2. 革玛拉Gemara 要拿这条 哈拉哈halakha 帮 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思：依 拉夫约瑟Rav Yosef 说节期所立的借贷告不得，这一条自然讲得通。

3. 正因为告不得，他才把外袍留在他那里，安息日过后再与他算清。

4. 你若说节期所立的借贷在公堂上告得，他何必把外袍留下呢？

5. 他尽可把那物借给他，他若不还，就带他上公堂。

6. 革玛拉Gemara 推开这一驳，因为那出借的可以说：我不愿站在审判官面前受审；他宁可取押，好免得日后上公堂。

拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 据一条密释纳驳 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思——那条论人在安息年之次年的岁首日宰牛分给买主。连圣殿还在的日子，人已守两日的岁首日：头一日或是以禄月的末一日，或是提斯利月的头一日、就是岁首的正日。这就有一问：那买肉的人所欠的债，是起于安息年的末一日呢——若是，那债就消了；还是起于次年的头一日呢——若是，那债仍可讨。那条密释纳说：后来若查明前一年的以禄月是足三十日的月，安息年就把那债消了，因为安息年一到尽头，先前所有的债都讨不得了。若不是这样、岁首头一日果然是新年的头一日，安息年就不消那债。

1. 拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 据一条密释纳驳 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思——那条论人在 安息年shemitta 之次年的 岁首日Rosh HaShana 宰牛分给买主。

2. 连圣殿还在的日子，人已守两日的 岁首日Rosh HaShana。

3. 头一日或是 以禄月Elul 的末一日，或是 提斯利月Tishrei 的头一日、就是 岁首日Rosh HaShana 的正日。

4. 这就有一问：那买肉的人所欠的债，是起于 安息年shemitta 的末一日呢——若是，那债就消了；还是起于次年的头一日呢——若是，那债仍可讨。

5. 那条密释纳说：后来若查明前一年的 以禄月Elul 是足三十日的月，安息年shemitta 就把那债消了，因为 安息年shemitta 一到尽头，先前所有的债都讨不得了。

6. 若不是这样、那 岁首日Rosh HaShana 头一日果然是新年的头一日，安息年shemitta 就不消那债。

拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 据那条密释纳这样辩：节期所立的借贷若在公堂上告不得，「消」字还有什么意思呢？横竖那出借的本来就不能在公堂上告那借的。革玛拉Gemara 推开这一辩：那里是另一样——以禄月既有三十日，就查明了岁首那头一日原是平常日子。那笔借贷本是告得的，若不是被安息年消了的话。

1. 拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 据那条密释纳这样辩：节期所立的借贷若在公堂上告不得，「消」字还有什么意思呢？

2. 横竖那出借的本来就不能在公堂上告那借的。

3. 革玛拉Gemara 推开这一辩：那里是另一样——以禄月Elul 既有三十日，就查明了 岁首日Rosh HaShana 那头一日原是平常日子。

4. 那笔借贷本是告得的，若不是被 安息年shemitta 消了的话。

革玛拉Gemara 又要从别处举凭据：来听那条密释纳后一半所说的——以禄月若不足三十日、岁首头一日果然是新年的头一日，安息年就不消那债。依你说节期所立的借贷告得，所教「不消那债」自然讲得通；你若说告不得，那教「不消那债」是什么意思呢？横竖那出借的不能在公堂上告他。革玛拉Gemara 讲明：节期所立的借贷在公堂上告不得；只是那债既没有消，那借的若把钱给他，他就可以收下。

1. 革玛拉Gemara 又要从别处举凭据：来听那条密释纳后一半所说的——以禄月Elul 若不足三十日、岁首日Rosh HaShana 头一日果然是新年的头一日，安息年shemitta 就不消那债。

2. 依你说节期所立的借贷告得，所教「不消那债」自然讲得通。

3. 你若说告不得，那教「不消那债」是什么意思呢？

4. 横竖那出借的不能在公堂上告他。

5. 革玛拉Gemara 讲明：节期所立的借贷在公堂上告不得；只是那债既没有消，那借的若把钱给他，他就可以收下。

革玛拉Gemara 诧异这话说：这岂不是说，在那密释纳的前一半里，借的若把钱给他，他倒不可收么？安息年所消的债，人并不必推辞不收，不过是不许向那借的去讨罢了。革玛拉Gemara 讲明那两半的分别：前一半里、岁首头一日原来是以禄月的末一日，那出借的须对他说：我把这一笔放了。后一半里、岁首头一日果然是新年的头一日，他就不必对他说「我把这一笔放了」。正如我们在一条密释纳里学过：人在安息年还债的时候，出借的当对他说：我把这一笔放了。

1. 革玛拉Gemara 诧异这话说：这岂不是说，在那密释纳的前一半里，借的若把钱给他，他倒不可收么？

2. 安息年shemitta 所消的债，人并不必推辞不收。

3. 不过是不许向那借的去讨罢了。

4. 革玛拉Gemara 讲明那两半的分别：前一半里、岁首日Rosh HaShana 头一日原来是 以禄月Elul 的末一日，那出借的须对他说：我把这一笔放了。

5. 后一半里、岁首日Rosh HaShana 头一日果然是新年的头一日，他就不必对他说「我把这一笔放了」。

6. 正如我们在一条密释纳里学过：人在 安息年shemitta 还债的时候，出借的当对他说：我把这一笔放了。

那借的若对他说：我仍要还你，他就可以收下，因为经上说：「豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了」（申命记 15:2）。「豁免的定例」安息年的定例devar hashemitta 一语，也可讲作「豁免的话」。众贤由此断定：债主虽须口里放那欠债的，那欠债的若执意要还，债主可以收下。至于那借贷是在安息年以后立的——如那密释纳后一半所说的——债主就不必口里放他了。

1. 那借的若对他说：我仍要还你，他就可以收下，因为经上说：「豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了」（申命记 15:2）。

2. 「豁免的定例」安息年的定例devar hashemitta 一语，也可讲作「豁免的话」。

3. 众贤由此断定：债主虽须口里放那欠债的，那欠债的若执意要还，债主可以收下。

4. 至于那借贷是在 安息年shemitta 以后立的——如那密释纳后一半所说的——债主就不必口里放他了。

革玛拉Gemara 记说：拉夫阿维亚Rav Avya 素常为自己节期所出的借贷取押。拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 素常用一样巧法绕开这一层：节期过后才从那借的手里取一件东西，留着不还，等他还了那笔借贷再说。

1. 革玛拉Gemara 记说：拉夫阿维亚Rav Avya 素常为自己节期所出的借贷取押。

2. 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 素常用一样巧法绕开这一层：节期过后才从那借的手里取一件东西，留着不还，等他还了那笔借贷再说。

我们在密释纳里学过：照样，逾越节前一日在耶路撒冷、那日又逢安息日的，人要办逾越羔羊的可把外袍留在羊主那里作押，节期过后再与他算清。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人可在安息日把自己的逾越羔羊分别为圣，也可在节期把自己的节期平安祭分别为圣。革玛拉Gemara 说：我们可说那条密释纳正帮着他么？那里说：照样，逾越节前一日在耶路撒冷、那日又逢安息日的，可把外袍留在他那里，把自己的逾越羔羊牵去，节期过后再与他算清。这里看得出那羊正是在安息日被分别为圣的，合于 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思。

1. 我们在密释纳里学过：照样，逾越节前一日在耶路撒冷、那日又逢安息日的，人要办逾越羔羊的可把外袍留在羊主那里作押，节期过后再与他算清。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人可在安息日把自己的逾越羔羊分别为圣，也可在节期把自己的节期平安祭分别为圣。

3. 革玛拉Gemara 说：我们可说那条密释纳正帮着他么？

4. 那里说：照样，逾越节前一日在耶路撒冷、那日又逢安息日的，可把外袍留在他那里，把自己的逾越羔羊牵去，节期过后再与他算清。

5. 这里看得出那羊正是在安息日被分别为圣的，合于 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思。

革玛拉Gemara 推开这一说：未必是这样，因为这里所论的是哪一样呢？是有人报名与他同办一只逾越羔羊的那一样。换句话说，这不是人把未分别为圣的牲畜分别为圣，乃是他许别人与自己同报一只从起头就已分别为圣的羊。

1. 革玛拉Gemara 推开这一说：未必是这样，因为这里所论的是哪一样呢？

2. 是有人报名与他同办一只逾越羔羊的那一样。

3. 换句话说，这不是人把未分别为圣的牲畜分别为圣，乃是他许别人与自己同报一只从起头就已分别为圣的羊。

革玛拉Gemara 诘说：我们在一条密释纳里岂不是学过：节期不可起头为一只牲畜报名么？既是这样，那牲畜纵已预先分别为圣，节期为它报名也是禁的，安息日就更不必说了。革玛拉Gemara 答：这里是另一样。那同报的人既素常与他一同报名，他在律上就如同从起头就报了名的一样。

1. 革玛拉Gemara 诘说：我们在一条密释纳里岂不是学过：节期不可起头为一只牲畜报名么？

2. 既是这样，那牲畜纵已预先分别为圣，节期为它报名也是禁的，安息日就更不必说了。

3. 革玛拉Gemara 答：这里是另一样。

4. 那同报的人既素常与他一同报名，他在律上就如同从起头就报了名的一样。

革玛拉Gemara 又举一凭据帮 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思：拉比何西亚Rabbi Hoshaya 岂不是教说，人要办逾越羔羊、自己却没有羊的，可到自己素常去的牧人那里，牧人给他一只羊作逾越羔羊，他把它分别为圣，就尽了本分。可见人在安息日是可以把牲畜分别为圣的。革玛拉Gemara 答：那里也是一样特别的情形。他既年年素常到他那里去，那牧人早已预先、在安息日以前把羊分别为圣了。革玛拉Gemara 诘这讲法说：那里教的是「他把它分别为圣」，可见那牲畜是这时才分别为圣的。革玛拉Gemara 答：那不是寻常所说的真分别为圣，乃是照价加圣。物主自己再把牲畜分别为圣，是给那祭牲添上圣分。这一层不过是众拉比所立的，众人都认安息日行得。

1. 革玛拉Gemara 又举一凭据帮 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思：拉比何西亚Rabbi Hoshaya 岂不是教说，人要办逾越羔羊、自己却没有羊的，可到自己素常去的牧人那里，牧人给他一只羊作逾越羔羊，他把它分别为圣，就尽了本分。

2. 可见人在安息日是可以把牲畜分别为圣的。

3. 革玛拉Gemara 答：那里也是一样特别的情形。

4. 他既年年素常到他那里去，那牧人早已预先、在安息日以前把羊分别为圣了。

5. 革玛拉Gemara 诘这讲法说：那里教的是「他把它分别为圣」，可见那牲畜是这时才分别为圣的。

6. 革玛拉Gemara 答：那不是寻常所说的真分别为圣，乃是照价加圣。

7. 物主自己再把牲畜分别为圣，是给那祭牲添上圣分。

8. 这一层不过是众拉比所立的，众人都认安息日行得。

革玛拉Gemara 诘这一番议论的根本：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 果真这样说过么？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是立过通则：哈拉哈总依那没有署名的密释纳——就是没有出所引之贤名字的那一条？我们在一条没有署名的密释纳里学过：不可把物分别为圣，不可许照价之愿，不可把物分别归祭司或归圣殿用，也不可分别举祭与十分之一；这几禁是就节期说的，安息日就更不必说了。既是这样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 怎能许人在安息日或节期把牲畜分别为圣呢？革玛拉Gemara 答：这不难。这里 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所许的，说的是有定期的本分——人此时不把牲畜分别为圣，就再不能尽那诫命了。那里所禁的密释纳，说的是没有定期的本分，安息日过后再分别为圣也不迟。

1. 革玛拉Gemara 诘这一番议论的根本：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 果真这样说过么？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是立过通则：哈拉哈halakha 总依那没有署名的密释纳——就是没有出所引之贤名字的那一条？

3. 我们在一条没有署名的密释纳里学过：不可把物分别为圣，不可许照价之愿，不可把物分别归祭司或归圣殿用，也不可分别 举祭teruma 与十分之一；这几禁是就节期说的，安息日就更不必说了。

4. 既是这样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 怎能许人在安息日或节期把牲畜分别为圣呢？

5. 革玛拉Gemara 答：这不难。

6. 这里 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所许的，说的是有定期的本分——人此时不把牲畜分别为圣，就再不能尽那诫命了。

7. 那里所禁的密释纳，说的是没有定期的本分，安息日过后再分别为圣也不迟。

密释纳：人可数点来赴自己筵席的客人与所备的小食，只要凭记性数，不可照写下的单子念——缘故 革玛拉Gemara 要讲明。人安息日可在席上与自己的儿女家人拈阄，定谁得哪一份，只要他无意拿大份对小份来拈；各份须一样大。节期可在众祭司中间为圣物拈阄，却不可为哪一份拈。

1. 人可数点来赴自己筵席的客人与所备的小食，只要凭记性数；不可照写下的单子念，缘故 革玛拉Gemara 要讲明。

2. 人安息日可在席上与自己的儿女家人拈阄，定谁得哪一份，只要他无意拿大份对小份来拈。

3. 各份须一样大。

4. 节期可在众祭司中间为圣物拈阄，却不可为哪一份拈。