正 叶一百四十三正·143a

革玛拉Gemara 答：那里论鸭肠，因为日子一久就要臭坏，所以他从前一日起就已把它放在心上了——安息日前一日他就存了心要拿它喂猫。

1. 革玛拉Gemara 答：那里论鸭肠，因为日子一久就要臭坏，所以他从前一日起就已把它放在心上了。

2. 自安息日前一日起，他就存了心要拿它喂猫。

革玛拉Gemara 又说：这样看来，说 拉瓦Rava 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思是有理的，因为 拉瓦Rava 教说：妇人节期不可进柴房去取拨火的木棍。木棍若断了，节期不可用它引火，因为节期可用挪得动的器皿引火，却不可用节期里破了的器皿引火——那是搁置之物，是禁的。从这里可断定：论搁置的诸条哈拉哈，拉瓦Rava 是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 断的。

1. 革玛拉Gemara 又说：这样看来，说 拉瓦Rava 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思是有理的，因为 拉瓦Rava 教说：妇人节期不可进柴房去取拨火的木棍。

2. 那木棍若断了，节期不可用它引火，因为节期可用挪得动的器皿引火，却不可用节期里破了的器皿引火。

3. 那样的算作搁置之物，是禁的。

4. 从这里可断定：论搁置的那几条 哈拉哈halakha，拉瓦Rava 是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 断的。

密释纳：沙迈学派Beit Shammai 说，安息日的饭食所余的骨头与壳，可用手从桌上撤去。希列学派Beit Hillel 却说：他可把整块 桌板tavla、就是那张桌面的板取起来，把骨头与壳抖下去；却不可用手拿它们，因为那是搁置之物，不可挪动。

1. 沙迈学派Beit Shammai 说：安息日的饭食所余的骨头与壳，可用手从桌上撤去。

2. 希列学派Beit Hillel 却说：他可把整块 桌板tavla、就是那张桌面的板取起来，把骨头与壳抖下去；却不可用手拿它们，因为那是搁置之物，不可挪动。

密释纳续：可把桌上的饼屑撤去，纵不满一橄榄之大也可；豌豆与扁豆的荚也一样。那些虽不合人吃，却可挪动，因为是牲口的食。

1. 可把桌上的饼屑撤去，纵不满一橄榄之大也可；豌豆与扁豆的荚也一样。

2. 那些虽不合人吃，却可挪动，因为是牲口的食。

密释纳续：论海绵，它若有皮子作把手，可拿它擦桌；若没有，就不可拿它擦桌，怕的是他把水从里头挤出来。众拉比却说：有把手的也罢，没有把手的也罢，安息日都可挪动，而且沾不上不洁——海绵不在能沾不洁之物之列，不拘按托拉说，还是按众拉比所立的说。

1. 论海绵，它若有皮子作把手，可拿它擦桌；若没有，就不可拿它擦桌，怕的是他把水从里头挤出来。

2. 众拉比却说：有把手的干海绵也罢，没有把手的也罢，安息日都可挪动，而且沾不上不洁。

3. 海绵不在能沾不洁之物之列，不拘按托拉说，还是按众拉比所立的说。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：把这两样意思倒过来——因为我们所知的，是 沙迈学派Beit Shammai 合于禁挪搁置之物的 拉比犹大Rabbi Yehuda，希列学派Beit Hillel 合于许挪的 拉比西缅Rabbi Shimon。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：把这两样意思倒过来——因为我们所知的，是 沙迈学派Beit Shammai 合于禁挪搁置之物的 拉比犹大Rabbi Yehuda，希列学派Beit Hillel 合于许挪的 拉比西缅Rabbi Shimon。

我们在密释纳里学过：可把桌上的饼屑撤去。革玛拉Gemara 说：这正帮着 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思，因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：不满一橄榄之大的饼屑，为敬重食物的缘故，也不可用手毁坏。

1. 我们在密释纳里学过：可把桌上的饼屑撤去。

2. 革玛拉Gemara 说：这正帮着 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思，因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：不满一橄榄之大的饼屑，为敬重食物的缘故，也不可用手毁坏。

我们在密释纳里学过：安息日可把豌豆与扁豆的荚从桌上撤去。革玛拉Gemara 问：这条密释纳是谁的意思呢？是 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他是不认有搁置之禁的。

1. 我们在密释纳里学过：安息日可把豌豆与扁豆的荚从桌上撤去。

2. 革玛拉Gemara 问：这条密释纳是谁的意思呢？

3. 是 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他是不认有搁置之禁的。

再看那条密释纳的后一半：论海绵，它若有皮子作把手，可拿它擦桌；若没有，就不可拿它擦桌。这却又到了 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思上——他说无意所成之事也是禁的，因为那人自然无意从海绵里挤出水来。

1. 再看那条密释纳的后一半：论海绵，它若有皮子作把手，可拿它擦桌；若没有，就不可拿它擦桌。

2. 这却又到了 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思上——他说无意所成之事也是禁的，因为那人自然无意从海绵里挤出水来。

革玛拉Gemara 答：在这一样上，连 拉比西缅Rabbi Shimon 也认是禁的，因为 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 二人都说：拉比西缅Rabbi Shimon 在「砍下它的头，它岂不死么」那一样上是相合的，就是说，那结果是躲不开的。无心之举所必致的禁果既躲不开，拉比西缅Rabbi Shimon 也认那是禁的。从海绵里挤出水来，正是躲不开的。

1. 革玛拉Gemara 答：在这一样上，连 拉比西缅Rabbi Shimon 也认是禁的，因为 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 二人都说：拉比西缅Rabbi Shimon 在「砍下它的头，它岂不死么」那一样上是相合的，就是说那结果是躲不开的。

2. 无心之举所必致的禁果既躲不开，拉比西缅Rabbi Shimon 也认那是禁的。

3. 从海绵里挤出水来，正是躲不开的。

论亚兰枣的核——那样的枣次一等，有时拿来喂牲口——挪它的核是许的，因为核既出于那样的枣，就随着枣算作合用的：那枣本是预先备作牲口食的。至于波斯枣的核，挪它就是禁的：那样的枣是上等的，并不备作牲口的食，所以核也没有备作那用。

1. 论亚兰枣的核——那样的枣次一等，有时拿来喂牲口——挪它的核是许的，因为核既出于那样的枣，就随着枣算作合用的：那枣本是预先备作牲口食的。

2. 至于波斯枣的核，挪它就是禁的。

3. 那样的枣是上等的，并不备作牲口的食，所以核也没有备作那用。

革玛拉Gemara 记说：撒母耳Shmuel 素常连着饼一同把枣核挪走。辛shin、雷什resh、努恩nun、梅姆mem、辛shin、佩伊peh、扎因zayin 这几个字母，是下头所引众贤的记诵之号：撒母耳Shmuel、拉巴Rabba、拉夫胡纳Rav Huna、阿梅马尔Ameimar、拉夫舍舍特Rav Sheshet、拉夫帕帕Rav Pappa、拉比撒迦利亚·本·阿夫科拉斯Rabbi Zekharya ben Avkolas。革玛拉Gemara 说：撒母耳Shmuel 这样行，正合他自己的道理，因为 撒母耳Shmuel 说过：人可拿饼办自己一切所需的事。那饼只要还吃得，他就不必怕自己是轻慢了饼。

1. 革玛拉Gemara 记说：撒母耳Shmuel 素常连着饼一同把枣核挪走。

2. 辛shin、雷什resh、努恩nun、梅姆mem、辛shin、佩伊peh、扎因zayin 这几个字母，是下头所引众贤的记诵之号：撒母耳Shmuel、拉巴Rabba、拉夫胡纳Rav Huna、阿梅马尔Ameimar、拉夫舍舍特Rav Sheshet、拉夫帕帕Rav Pappa、拉比撒迦利亚·本·阿夫科拉斯Rabbi Zekharya ben Avkolas。

3. 革玛拉Gemara 说：撒母耳Shmuel 这样行，正合他自己的道理，因为 撒母耳Shmuel 说过：人可拿饼办自己一切所需的事。

4. 那饼只要还吃得，他就不必怕自己是轻慢了饼。

拉巴Rabba 素常连着一壶水把枣核挪走。拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 素常把它们弄成一个盛粪的溺器——众贤许人挪那可厌的器皿；这里也是一样，他把枣核都拢在一处，因为可厌就挪了出去。拉夫阿施Rav Ashi 对 阿梅马尔Ameimar 说：人可以按理径直作出一个盛粪的溺器来么？众贤虽许人挪盛粪之器，却没有许人特意作出一个来、好叫它可挪。

1. 拉巴Rabba 素常连着一壶水把枣核挪走。

2. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 素常把它们弄成一个盛粪的溺器。

3. 众贤是许人挪那可厌的器皿的。

4. 这里也是一样：他把枣核都拢在一处，因为可厌就挪了出去。

5. 拉夫阿施Rav Ashi 对 阿梅马尔Ameimar 说：人可以 按理lechatchila、就是按理径直作出一个盛粪的溺器来么？

6. 众贤虽许人挪盛粪之器，却没有许人特意作出一个来、好叫它可挪。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 素常用舌头把枣核吐去。拉夫帕帕Rav Pappa 素常把它们丢在自己吃饭时所坐的榻背后，因为他不愿用别样法子挪它们。论 拉比撒迦利亚·本·阿夫科拉斯Rabbi Zekharya ben Avkolas，人说他素常把脸转向榻背，把核吐在那里。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 素常用舌头把枣核吐去。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 素常把它们丢在自己吃饭时所坐的榻背后，因为他不愿用别样法子挪它们。

3. 论 拉比撒迦利亚·本·阿夫科拉斯Rabbi Zekharya ben Avkolas，人说他素常把脸转向榻背，把核吐在那里。

章末语：「我们必再回到你这里，人可抱起自己的儿子」——第二十一章（Notel）到此为止。本章自 141之间b.19 起，先立密释纳：人可把儿子抱在手里，孩子手中纵有石头也可；里头有石头的筐可以拿起；不洁的举祭可与洁的举祭、与寻常出产一同挪动；拉比犹大Rabbi Yehuda 说连那一百分出产里所当提出的一分举祭也可拿起。随后逐条讲明：抱着拿第纳尔的孩子何以禁（石头掉了父亲不去取，第纳尔掉了父亲要去取）；带出衣裳戒指，穿戴着的算附于身而无责；活婴孩颈上的钱袋有责、死婴孩颈上的钱袋无责——一处依「活物自己担着自己」，一处依「不为其功而作的工无责」；筐里的石头何以许挪（筐里满是果子、果子一倒就坏、石头又堵着窟窿）；洁与不洁的举祭孰上孰下之争，末了以「为借器物本身」与「为用它所占的地方」两分解开。次论 拉比犹大Rabbi Yehuda 何以许在安息日提那一分举祭——查过 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比西缅Rabbi Shimon 两说都不合，末了归到 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar：单凭心意定意分出，就已可吃。再立密释纳论瓮口上的石头、褥垫上的钱、褥垫上的鸟粪，并「忘了」与「特意放的」之别；随后是「放一个饼或一个婴孩在上头就挪得」的一大段，玛尔祖特拉Mar Zutra 与 拉夫阿施Rav Ashi 断其分际，并 阿巴耶Abaye 置匙、拉瓦Rava 置刀两则与「我若不是有体面的人」的自解。末了立密释纳论撤桌上的骨头与壳、饼屑与豆荚、擦桌的海绵，并众贤各样处置枣核的家常一段收束。本卷二十四章，这是第二十一处。