正 叶一百四十二正·142a

——密释纳何以单说挪石头呢？连一枚第纳尔也当是一样才是。那么 拉瓦Rava 何以说：所教的单指孩子手里拿着石头；孩子手里若拿着第纳尔，抱他就是禁的？革玛拉Gemara 答：按理，抱着拿第纳尔的孩子也当是许的；只是众贤立了这一禁，因为石头掉了，作父亲的不至去取；第纳尔掉了，作父亲的却要去取。

1. ——密释纳何以单说挪石头呢？

2. 连一枚第纳尔也当是一样才是。

3. 那么 拉瓦Rava 何以说：所教的单指孩子手里拿着石头；孩子手里若拿着第纳尔，抱他就是禁的？

4. 革玛拉Gemara 答：按理，抱着拿第纳尔的孩子也当是许的。

5. 只是众贤立了这一禁：石头若掉了，作父亲的不至去取。

6. 第纳尔若掉了，作父亲的却要去取。

一条巴拉伊塔所教的合于 拉瓦Rava 的意思：安息日人把自己的衣裳叠起来搭在肩上、凉鞋提在手里、戒指攥在手心而不戴在指头上，这样带到公共区去的，有责；他若是穿着戴着的，就全然无责，因为那几样都算附于他身。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的合于 拉瓦Rava 的意思：安息日人把自己的衣裳叠起来搭在肩上、凉鞋提在手里、戒指攥在手心而不戴在指头上，这样带到公共区去的，有责。

2. 他若是穿着戴着的，就全然无责，因为那几样都算附于他身。

人把别人连他身上的衣裳、脚上的凉鞋、手指上的戒指一同抬出去的——就是那人衣饰俱照平常穿戴着——是无责的；他若是照原样抬出去，就是那人把衣裳攥在手里，他就为带出那衣裳有责，正如 拉瓦Rava 所说的。

1. 人把别人连他身上的衣裳、脚上的凉鞋、手指上的戒指一同抬出去的——就是那人衣饰俱照平常穿戴着——是无责的；他若是照原样抬出去，就是那人把衣裳攥在手里，他就为带出那衣裳有责，正如 拉瓦Rava 所说的。

我们在密释纳里学过：安息日可拿起里头有石头的筐子。革玛拉Gemara 问：这何以许呢？那筐子岂不成了所禁之物的座、而所禁之物的座是搁置之物、安息日不可挪么？拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这里所论的是盛满了果子的筐——那筐也是许用之物的座，不单是那石头的座。革玛拉Gemara 又问：他何必连筐带石头一同挪呢？还有别法可行：叫他把果子倒出来、把石头倒出来，用手捧那果子，就不必挪那石头了。革玛拉Gemara 答：正如 拉比埃莱Rabbi El'ai 在别处说 拉夫Rav 说的，说的是一倒就脏了坏了的果子。这里也是一样：说的是一倒下去就脏了坏了的果子。

1. 我们在密释纳里学过：安息日可拿起里头有石头的筐子。

2. 革玛拉Gemara 问：这何以许呢？

3. 那筐子岂不成了所禁之物的座？而所禁之物的座是搁置之物，安息日是不可挪的。

4. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这里所论的是盛满了果子的筐。

5. 那筐也是许用之物的座，不单是那石头的座。

6. 革玛拉Gemara 又问：他何必连筐带石头一同挪呢？

7. 还有别法可行。

8. 叫他把果子倒出来、把石头倒出来，用手捧那果子，就不必挪那石头了。

9. 革玛拉Gemara 答：正如 拉比埃莱Rabbi El'ai 在别处说 拉夫Rav 说的，说的是一倒就脏了坏了的果子。

10. 这里也是一样：说的是一倒下去就脏了坏了的果子。

革玛拉Gemara 又提一问：叫他把筐晃一晃，使石头偏到一边，就可以把石头倒出来了。拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说 拉瓦Rava 说：这里所论的是破了有窟窿的筐，那石头正堵着窟窿、当作筐的一边；所以他倒不出来。

1. 革玛拉Gemara 又提一问：叫他把筐晃一晃，使石头偏到一边，就可以把石头倒出筐外了。

2. 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说 拉瓦Rava 说：这里所论的是破了有窟窿的筐，那石头正堵着窟窿、当作筐的一边。

3. 所以他倒不出来。

我们在密释纳里学过：可把不洁的举祭与洁的举祭一同挪动。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：所教的单指洁的在下、不洁的在上——那样，他要取下头洁的，就非连上头不洁的一同拿起来不可。若是洁的在上、不洁的在下，他把洁的取了，撇下不洁的就是。

1. 我们在密释纳里学过：可把不洁的 举祭teruma 与洁的 举祭teruma 一同挪动。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：所教的单指洁的 举祭teruma 在下、不洁的在上。

3. 那样，他要取下头洁的，就非连上头不洁的一同拿起来不可。

4. 若是洁的在上、不洁的在下，他把洁的取了，撇下不洁的就是。

革玛拉Gemara 提一问：纵洁的在下，也叫他把不洁的果子倒出来、取那洁的就是。拉比埃莱Rabbi El'ai 说 拉夫Rav 说：说的是一倒就脏了坏了的果子，从筐里是倒不得的。

1. 革玛拉Gemara 提一问：纵洁的 举祭teruma 在下，也叫他把不洁的果子倒出来、取那洁的就是。

2. 拉比埃莱Rabbi El'ai 说 拉夫Rav 说：说的是一倒就脏了坏了的果子，从筐里是倒不得的。

革玛拉Gemara 据所传的驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda：可把不洁的举祭与洁的举祭、与寻常的出产一同挪动，不拘洁的在上不洁的在下，还是不洁的在上洁的在下。这是把 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的话彻底驳倒了。

1. 革玛拉Gemara 据所传的驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda：可把不洁的 举祭teruma 与洁的 举祭teruma、与寻常的出产一同挪动，不拘洁的在上不洁的在下，还是不洁的在上洁的在下。

2. 这是把 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的话彻底驳倒了。

革玛拉Gemara 答说，拉夫希斯达Rav Ḥisda 本可这样回你：那条密释纳——依 拉夫希斯达Rav Ḥisda 讲，单在洁的举祭在上时才许把不洁的一同挪——说的是他为借那筐作许作之事，就是他要吃那果子。那条巴拉伊塔说的却是他要用那筐所占的地方，就是要把筐挪开腾地方；那样，纵筐里单有不洁的举祭，他也可以挪。

1. 革玛拉Gemara 答说，拉夫希斯达Rav Ḥisda 本可这样回你：那条密释纳——依 拉夫希斯达Rav Ḥisda 讲，单在洁的 举祭teruma 在上时才许把不洁的一同挪——说的是他为借那筐作许作之事，就是他要吃那果子。

2. 那条 《巴拉伊塔》baraita 说的却是他要用那筐所占的地方，就是要把筐挪开腾地方；那样，纵筐里单有不洁的 举祭teruma，他也可以挪。

革玛拉Gemara 问：是什么逼着 拉夫希斯达Rav Ḥisda 把那条密释纳定作单说「为借那筐作许作之事」的一样呢？他何不把它讲作不拘哪一样情形都可呢？

1. 革玛拉Gemara 问：是什么逼着 拉夫希斯达Rav Ḥisda 把那条密释纳定作单说「为借那筐作许作之事」的一样呢？

2. 他何不把它讲作不拘哪一样情形都可呢？

拉瓦Rava 说：那条密释纳的字面正合 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的讲法，因为后一半、就是下一条密释纳里教说：钱若在褥垫上，他把褥垫一抖，钱就掉下来。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：所教「可抖那褥垫」的，单指他为借那褥垫作许作之事；他若是要用它所占的地方，纵钱还在上头，他也可以挪它。既然后一半说的是他为借那褥垫本身，前一半说的也就是他为借那筐本身了。

1. 拉瓦Rava 说：那条密释纳的字面正合 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的讲法，因为后一半、就是下一条密释纳里教说：钱若在褥垫上，他把褥垫一抖，钱就掉下来。

2. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：所教「可抖那褥垫」的，单指他为借那褥垫作许作之事。

3. 他若是要用它所占的地方，纵钱还在上头，他也可以挪它。

4. 既然那密释纳的后一半说的是他为借那褥垫本身，前一半说的也就是他为借那筐本身了。

我们在密释纳里学过 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连那从一百分寻常出产、一分举祭的混杂里所当提出的一分举祭，也可拿起来。革玛拉Gemara 问：这何以许呢？他岂不是把那出产弄成可吃的了么？众贤立了一禁：安息日不可作那使物成为可用的举动。

1. 我们在密释纳里学过 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连那从一百分寻常出产、一分 举祭teruma 的混杂里所当提出的一分 举祭teruma，也可以拿起来。

2. 革玛拉Gemara 问：这何以许呢？

3. 他岂不是把那出产弄成可吃的了么？

4. 众贤立了一禁：安息日不可作那使物成为可用的举动。

革玛拉Gemara 答：拉比犹大Rabbi Yehuda 是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，他说举祭算作仍旧原封不动地搁在那里。人把那一分举祭提起来，并没有把其余的混杂弄成可吃的；那算作那一分举祭未曾与其余的出产相混，他从出产里提起来的，正是当初落进去的那一分。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比犹大Rabbi Yehuda 是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，他说 举祭teruma 算作仍旧原封不动地搁在那里。

2. 人把那一分 举祭teruma 提起来，并没有把其余的混杂弄成可吃的。

3. 那算作那一分 举祭teruma 未曾与其余的出产相混，他从出产里提起来的，正是当初落进去的那一分。

我们在一条密释纳里学过：一 塞亚se'a 举祭落在不满一百 塞亚se'a 的寻常出产里，就使它成了禁食的混杂——那举祭没有被寻常出产化去。后来若从这混杂里取一 塞亚se'a 落在别处的寻常出产里，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：那从头一堆里出来的一 塞亚se'a，与十足的举祭一样，使第二堆也成了禁食的混杂。这是因为怕落进头一堆的那一 塞亚se'a 举祭并没有与出产相混，随后又落进了第二堆；所以它当像原封的举祭一样，须有足量把它化去。

1. 我们在一条密释纳里学过：一 塞亚se'a 的 举祭teruma 落在不满一百 塞亚se'a 的寻常出产里，就使它成了禁食的混杂。

2. 那 举祭teruma 并没有被寻常出产化去。

3. 后来若从这混杂里取一 塞亚se'a 落在别处的寻常出产里，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：那从头一堆里出来的一 塞亚se'a，与十足的 举祭teruma 一样，使第二堆也成了禁食的混杂。

4. 这是因为怕落进头一堆的那一 塞亚se'a 举祭teruma 并没有与出产相混，随后又落进了第二堆。

5. 所以它当像原封的 举祭teruma 一样，须有足量把它化去。

众拉比却说：那从头一堆禁食的混杂里出来的一 塞亚se'a，单按整堆里举祭所占的成数使第二堆成为禁食的混杂。换句话说，头一堆每一 塞亚se'a 里举祭所占的成数，正代表整堆里举祭所占的成数；单那一点分量须被化去。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 既以混杂里的举祭为并未相混、算作原封搁在那里，正合 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的：人提起那一分举祭，并没有把其余的混杂弄成可吃的。

1. 众拉比却说：那从头一堆禁食的混杂里出来的一 塞亚se'a，单按整堆里 举祭teruma 所占的成数，使第二堆成为禁食的混杂。

2. 换句话说，头一堆每一 塞亚se'a 里 举祭teruma 所占的成数，正代表整堆里 举祭teruma 所占的成数。

3. 单那一点分量须被化去。

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 既以混杂里的 举祭teruma 为并未相混、算作原封搁在那里，正合 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的：人提起那一分 举祭teruma，并没有把其余的混杂弄成可吃的。

革玛拉Gemara 却驳说：你听见 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 在这件事上这样说，是为从严；你可曾听见他这样说是为从宽么？他不过是怕落下的举祭或许没有与头一堆的寻常出产相混，所以断第二堆为禁；他并不把这一层看作定准。

1. 革玛拉Gemara 却驳说：你听见 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 在这件事上这样说，是为从严。

2. 你可曾听见他这样说是为从宽么？

3. 他不过是怕落下的 举祭teruma 或许没有与头一堆的寻常出产相混，所以断第二堆为禁。

4. 他并不把这一层看作定准。

所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 那条哈拉哈，乃是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思说的。正如我们在一条密释纳里学过：一 塞亚se'a 举祭落在一百 塞亚se'a 寻常出产里，他还没来得及把那一 塞亚se'a 提起来，又有一 塞亚se'a 举祭落了进去，这一整堆就成了禁的——因为两 塞亚se'a 举祭混在一百 塞亚se'a 寻常出产里。拉比西缅Rabbi Shimon 却许这一堆。拉比西缅Rabbi Shimon 以为，先落进出产里的那一 塞亚se'a 并没有与它相混，乃是原封搁着的；第二 塞亚se'a 落下时，也是原封搁着的，两 塞亚se'a 并不相合。

1. 所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 那条 哈拉哈halakha，乃是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思说的。正如我们在一条密释纳里学过：一 塞亚se'a 的 举祭teruma 落在一百 塞亚se'a 的寻常出产里，他还没来得及把那一 塞亚se'a 提起来，又有一 塞亚se'a 的 举祭teruma 落了进去，这一整堆就成了禁的。

2. 因为两 塞亚se'a 的 举祭teruma 混在一百 塞亚se'a 的寻常出产里。

3. 拉比西缅Rabbi Shimon 却许这一堆。

4. 拉比西缅Rabbi Shimon 以为，先落进出产里的那一 塞亚se'a 并没有与它相混，乃是原封搁着的。

5. 第二 塞亚se'a 落下的时候，也是原封搁着的；两 塞亚se'a 并不相合。

革玛拉Gemara 推开这一比说：这样断从何而来呢？那里所争的或许是另一层：头一位坦拿以为，两 塞亚se'a 举祭虽是先后落下的，却算作一同落下——这一 塞亚se'a 落在五十 塞亚se'a 寻常出产里，那一 塞亚se'a 落在五十 塞亚se'a 寻常出产里，都不够把举祭化去。拉比西缅Rabbi Shimon 则以为：头一 塞亚se'a 一落进一百 塞亚se'a 里就立刻化了；这第二 塞亚se'a 要在一百零一 塞亚se'a 里才化得去。这一争与「提起那一分举祭并没有把其余的弄成可吃的」全不相干。

1. 革玛拉Gemara 推开这一比说：这样断从何而来呢？

2. 那里所争的或许是另一层：头一位 坦拿tanna 以为，两 塞亚se'a 的 举祭teruma 虽是先后落下的，却算作一同落下——这一 塞亚se'a 的 举祭teruma 落在五十 塞亚se'a 的寻常出产里，那一 塞亚se'a 的 举祭teruma 也落在五十 塞亚se'a 的寻常出产里，都不够把 举祭teruma 化去。

3. 拉比西缅Rabbi Shimon 则以为：头一 塞亚se'a 一落进一百 塞亚se'a 里就立刻化了；这第二 塞亚se'a 要在一百零一 塞亚se'a 里才化得去。

4. 这一争与「提起那一分 举祭teruma 并没有把其余的弄成可吃的」全不相干。

所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 那条哈拉哈，乃是依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的意思说的。正如一条巴拉伊塔所教的：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说，人不必真从那混杂里提起一 塞亚se'a 来，才使它可吃；他只要把眼放在这一边、定意从那一边的出产里分出一 塞亚se'a 来，然后从别一边吃，日后再把那一 塞亚se'a 实实分出来，也就够了。可见从混杂里提起一 塞亚se'a，并不是使那混杂成为可吃的，因为不提那一 塞亚se'a，人也可以吃。这就是 拉比犹大Rabbi Yehuda 所据的道理。

1. 所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 那条 哈拉哈halakha，乃是依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的意思说的。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说，人不必真从那混杂里提起一 塞亚se'a 来，才使它可吃。

3. 他只要把眼放在这一边、定意从那一边的出产里分出一 塞亚se'a 来，然后从别一边吃，日后再把那一 塞亚se'a 实实分出来，也就够了。

4. 可见从混杂里提起一 塞亚se'a，并不是使那混杂成为可吃的，因为不提那一 塞亚se'a，人也可以吃。

5. 这就是 拉比犹大Rabbi Yehuda 所据的道理。

革玛拉Gemara 问：拉比犹大Rabbi Yehuda 果然是依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的意思么？

1. 革玛拉Gemara 问：拉比犹大Rabbi Yehuda 果然是依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的意思么？