背 叶一百四十一背·141b

拿什么刮呢？拉比阿巴胡Rabbi Abahu 说：用刀背刮，那是与平常刮的样子有别。

1. 拿什么刮呢？

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abahu 说：用刀背刮，那是与平常刮的样子有别。

有一位长者对 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：你把这一条从所传的里头删了罢，因为 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教说：全然不可刮，新鞋旧鞋都不可；也不可把油抹在脚上、再把脚穿进鞋里或凉鞋里，因为那油要被皮子吸去、使皮子结实，就成了鞣皮那一样禁工。只是可照平常的样子把油抹在脚上，然后再穿进鞋里或凉鞋里，不必怕那油会使鞋皮更好。照样，人可把油抹遍全身，在皮毯上打滚，也不必挂虑。

1. 有一位长者对 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：你把这一条从所传的里头删了罢，因为 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教说：全然不可刮，新鞋旧鞋都不可；也不可把油抹在脚上、再把脚穿进鞋里或凉鞋里，因为那油要被鞋皮吸去、使皮子结实，就成了鞣皮那一样禁工。

2. 只是可照平常的样子把油抹在脚上，然后再穿进鞋里或凉鞋里，不必怕那油会使鞋皮更好。

3. 照样，人可把油抹遍全身，在皮毯上打滚，也不必挂虑。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：所教的这一条，单是就他为擦亮那皮毯说的；他若是为鞣那皮毯，就是禁的。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：所教的这一条，单是就他为擦亮那皮毯说的。

2. 他若是为鞣那皮毯，就是禁的。

革玛拉Gemara 举出难处：他若是为鞣那皮子，那自不必说是禁的，因为鞣皮是托拉所禁的一样工。再者：他若是为擦亮它，难道有谁许人安息日按理径直作这一件么？

1. 革玛拉Gemara 举出难处：他若是为鞣那皮子，那自不必说是禁的，因为鞣皮是托拉所禁的一样工。

2. 再者：他若是为擦亮它，难道有谁许人安息日 按理lechatchila、就是按理径直作这一件么？

所以那话若真传下来，必是这样传的：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说，所教「安息日可这样行」的，单指他所抹的分量只够擦亮那皮子；分量若够鞣它，纵他无意鞣那皮子，也是禁的。

1. 所以那话若真传下来，必是这样传的：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说，所教「安息日可这样行」的，单指他所抹的分量只够擦亮那皮子；分量若够鞣它，纵他无意鞣那皮子，也是禁的。

众贤在一条巴拉伊塔里教说：身量小的人不可穿太大的鞋出去，怕的是鞋掉下来，他就在公共区里搬它；披太大的外袍出去却可以——那袍纵不合身，也断不至掉下来。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：身量小的人不可穿太大的鞋出去，怕的是鞋掉下来，他就在公共区里搬它；披太大的外袍出去却是可以的。

2. 那袍纵不合身，也断不至掉下来。

妇人安息日不可穿上头破了的鞋出去，怕的是她被人取笑，就把鞋脱下来、在安息日搬它。这样的鞋也不可用来行 脱鞋礼ḥalitza，因为它算不得合用的鞋；脱鞋礼ḥalitza 是与丈夫的弟兄有叔嫂之约的寡妇所行的。只是她若真用它行了 脱鞋礼ḥalitza，那 脱鞋礼ḥalitza 仍算有效，因为它究竟是一只鞋。

1. 妇人安息日不可穿上头破了的鞋出去，怕的是她被人取笑，就把鞋脱下来、在安息日搬它。

2. 这样的鞋也不可用来行 脱鞋礼ḥalitza，因为它算不得合用的鞋；脱鞋礼ḥalitza 是与丈夫的弟兄有叔嫂之约的寡妇所行的。

3. 只是她若真用它行了 脱鞋礼ḥalitza，那 脱鞋礼ḥalitza 仍算有效，因为它究竟是一只鞋。

安息日也不可穿新鞋出去，怕的是鞋不合脚，他就把它脱下来搬着走。革玛拉Gemara 说明：所说「不可穿新鞋」的，是就哪一样说的呢？说的是妇人的鞋，因为妇人于鞋合不合脚是极计较的。

1. 安息日也不可穿新鞋出去，怕的是鞋不合脚，他就把它脱下来搬着走。

2. 革玛拉Gemara 说明：他们说「不可穿新鞋」，是就哪一样说的呢？

3. 说的是妇人的鞋，因为妇人于鞋合不合脚是极计较的。

巴尔·卡帕拉bar Kappara 教说：所教「安息日不可穿新鞋出去」的，单指她天光时还没有穿着走过一程；她若在安息日前一日穿着出去过、那时已试出合不合脚，安息日就可穿着出去。

1. 巴尔·卡帕拉bar Kappara 教说：所教「安息日不可穿新鞋出去」的，单指她天光时还没有穿着走过一程。

2. 她若在安息日前一日穿着出去过、那时已试出合不合脚，安息日就可穿着出去。

一条巴拉伊塔教说：安息日可把鞋从鞋楦上取下来——鞋楦就是作鞋时用来定形的架子。另一条巴拉伊塔却教说相反的：不可取下来。革玛拉Gemara 说这不难：那禁的一条是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，那许的一条是依众拉比的意思。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众拉比在一件相类的事上争洁与不洁的诸条哈拉哈。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：安息日可把鞋从鞋楦上取下来——鞋楦就是作鞋时用来定形的架子。

2. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 却教说相反的：不可取下来。

3. 革玛拉Gemara 说这不难：那禁的一条是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，那许的一条是依众拉比的意思。

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众拉比在一件相类的事上，争的是洁与不洁那几条 哈拉哈halakha。

我们在一条密释纳里学过：鞋还在楦上的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判它为洁，就是沾不上不洁——依他的意思，那鞋还没有作成，还算不得器皿，所以沾不上不洁。众拉比却判它沾得上不洁——依他们的意思，那鞋已经作成；凡作成了的器皿都能沾上不洁。照这样，众拉比既以楦上的鞋为作成了的器皿，就认安息日可以挪它；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 既以它为未成的器皿，就认不可挪它。

1. 我们在一条密释纳里学过：鞋还在楦上的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判它为洁，就是沾不上不洁——依他的意思，那鞋还没有作成，还算不得器皿，所以沾不上不洁。

2. 众拉比却判它沾得上不洁——依他们的意思，那鞋已经作成；凡作成了的器皿都能沾上不洁。

3. 照这样，众拉比既以楦上的鞋为作成了的器皿，就认安息日可以挪它。

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 既以它为未成的器皿，就认不可挪它。

革玛拉Gemara 提一问：依 拉瓦Rava 的意思讲得通——他说，凡以所禁之工为正用的器物，不拘是为借它作许作之事，还是为用它所占的地方，挪它都是许的。这样，人取鞋时略动一动那楦子，自然讲得通，因为取下鞋来算是用那楦子所占的地方。

1. 革玛拉Gemara 提一问：依 拉瓦Rava 的意思讲得通——他说，凡以所禁之工为正用的器物，不拘是为借它作许作之事，还是为用它所占的地方，挪它都是许的。

2. 这样，人取鞋时略动一动那楦子，自然讲得通，因为取下鞋来算是用那楦子所占的地方。

只是依 阿巴耶Abaye 的意思——他说，为借它作许作之事是许的，为用它所占的地方却是禁的——那可怎样讲呢？那楦子明是以所禁之工为正用的器物，挪它是禁的。人不动那楦子，怎能把鞋取下来呢？

1. 只是依 阿巴耶Abaye 的意思——他说，为借它作许作之事是许的，为用它所占的地方却是禁的——那可怎样讲呢？

2. 那楦子明是以所禁之工为正用的器物，挪它是禁的。

3. 人不动那楦子，怎能把鞋取下来呢？

革玛拉Gemara 答：这里所论的是哪一样情形呢？说的是鞋松松地套在楦上，不动那楦子也取得下来。正如一条巴拉伊塔所教的：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，鞋若是松的，就是许的。

1. 革玛拉Gemara 答：这里所论的是哪一样情形呢？

2. 说的是鞋松松地套在楦上，不动那楦子也取得下来。

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，鞋若是松的，就是许的。

革玛拉Gemara 由此推说：所以许，单是因为它松；若不松，就不许了。这依 阿巴耶Abaye 的意思讲得通——他说，凡以所禁之工为正用的器物，为借它作许作之事挪它是许的，为用它所占的地方挪它却是禁的。这样，鞋若紧套在楦上，挪那楦子是禁的，自然讲得通。

1. 革玛拉Gemara 由此推说：所以许，单是因为它松；若不松，就不许了。

2. 这依 阿巴耶Abaye 的意思讲得通——他说，凡以所禁之工为正用的器物，为借它作许作之事挪它是许的，为用它所占的地方挪它却是禁的。

3. 这样，鞋若紧套在楦上，挪那楦子是禁的，自然讲得通。

只是依 拉瓦Rava 的意思——他说，凡以所禁之工为正用的器物，不拘是为借它作许作之事，还是为用它所占的地方，挪它都是许的——那何必单说鞋松的那一样呢？纵不松，也当是许的。

1. 只是依 拉瓦Rava 的意思——他说，凡以所禁之工为正用的器物，不拘是为借它作许作之事，还是为用它所占的地方，挪它都是许的——那何必单说鞋松的那一样呢？

2. 纵不松，也当是许的。

革玛拉Gemara 答：那条巴拉伊塔是 拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说的，并不是讲明众拉比的意思。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 虽以那鞋为还没有作成，拉比犹大Rabbi Yehuda 却奉他的名说，搬它是许的。正如一条巴拉伊塔所教的：拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：鞋若已经松了、不再要那楦子，挪它就是许的，因为它已是作成的器皿，不再靠那楦子定形了。

1. 革玛拉Gemara 答：那条 《巴拉伊塔》baraita 是 拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说的，并不是讲明众拉比的意思。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 虽以那鞋为还没有作成，拉比犹大Rabbi Yehuda 却奉他的名说，搬它是许的。

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：鞋若已经松了、不再要那楦子，挪它就是许的，因为它已是作成的器皿，不再靠那楦子定形了。

章末语：「我们必再回到你这里，悬挂」——第二十章（Tolin）到此为止。本章自 137之间b.11 起，先立密释纳论安息日与节期可否悬滤器：安息日不可悬，节期可悬；节期也可把酒倒进已悬的滤器里。随后一大段论节期办葬事——巴什卡尔的人于托拉不熟，拉夫梅纳西亚Rav Menashya 禁他们节期办葬；节期头一日当叫外邦人办，第二日犹太人可办，连岁首第二日也这样断，独论所生的蛋两日算作一整日。次论用巧法绕开众拉比的禁例：节期为悬石榴而悬滤器、有陈酒仍说要喝新的而酿酒、取蒜塞瓮口说是要存放、躺在渡船里说是要睡觉；拉夫阿施Rav Ashi 断说，通托拉的学者断不至撇下巧法径直去行。次立密释纳论滤酒之器：水浇渣上、布与埃及棕叶所编的筐、滤芥末器里的鸡蛋、并 调酒饮anumlin 的调法与量。随后逐条讲明：清酒可滤浑酒不可、布不可压出容处、埃及筐不可提起一掌高、有孔的盖只可盖半个瓮口、瓮嘴不可系秸，并 拉夫帕帕Rav Pappa 家倒酒留末滴一则。次论芥末与水芹：安息日前一日和好的芥末次日怎样化，拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel、拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 两番相反，末了依 玛尔祖特拉Mar Zutra 所举的一条。再论阿魏——泡热水冷水之辨、治心口沉重之方、连一 卡夫kav 两 卡夫kav 也可喝，因为健壮的人也喝。末了两大段：搓麻布衫与头巾是使它软和还是使它发白、悬衫子的苇子与织匠器具可否挪动；并 拉夫希斯达Rav Ḥisda 向贫寒门生所嘱的一长串家常话（买长菜长苇、无饼不吃菜、不切薄片、不为客擘饼、沟水代油、买颈上的肉、向阿巴河边买麻布衫、不坐新席、不托主人洗衣），与他嘱女儿们的几句（在丈夫面前要端庄、夜里不吃菜枣不喝麦酒、叩门当用阴性问「谁呀」），末了以珍珠与土块一则收束：藏起来的比摆出来的更叫人动心。本卷二十四章，这是第二十处。

密释纳：人安息日可把儿子抱在手里，纵那孩子手中拿着一块石头、那石头是搁置之物，抱他也不算禁的。安息日也可拿起里头有石头的筐子。又可把不洁的举祭与洁的举祭一同挪动，或与寻常的出产一同挪动——不洁的举祭是不可吃的，本算搁置之物。

1. 人安息日可把儿子抱在手里；那孩子手中纵拿着一块石头、那石头是搁置之物，抱他也不算禁的。

2. 安息日也可拿起里头有石头的筐子。

3. 又可把不洁的 举祭teruma 与洁的 举祭teruma 一同挪动，或与寻常的出产一同挪动——不洁的 举祭teruma 是不可吃的，本算搁置之物。

密释纳续：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，连那从一百分寻常出产、一分举祭的混杂里所当提出的一分举祭，也可拿起来。举祭若与寻常出产相混，寻常出产有举祭的一百倍，那举祭就化了；只是众贤定规，人当把与那一分举祭相等的分量取出来给祭司，余下的才算寻常出产。拉比犹大Rabbi Yehuda 许人在安息日把那一分取出来，好叫这一堆可以吃。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连那从一百分寻常出产、一分 举祭teruma 的混杂里所当提出的一分 举祭teruma，也可以拿起来。

2. 举祭teruma 若与寻常出产相混，寻常出产有那 举祭teruma 的一百倍，那 举祭teruma 就化了。

3. 只是众贤定规，人当把与那一分 举祭teruma 相等的分量取出来，给祭司。

4. 余下的才算寻常的出产。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 许人在安息日把那一分取出来，好叫这一堆可以吃。

拉瓦Rava 说：人安息日把活着的婴孩带到公共区去，那孩子颈上挂着钱袋的，他为带出那钱袋有责；若带出的是死了的婴孩、颈上挂着钱袋，他就无责。

1. 拉瓦Rava 说：人安息日把活着的婴孩带到公共区去，那孩子颈上挂着钱袋的，他为带出那钱袋有责。

2. 若带出的是死了的婴孩、颈上挂着钱袋，他就无责。

拉瓦Rava 说：人安息日把活着的婴孩带到公共区去，那孩子颈上挂着钱袋的，他为带出那钱袋有责。革玛拉Gemara 问：他为带出那孩子，岂不也当有责么？

1. 拉瓦Rava 说：人安息日把活着的婴孩带到公共区去，那孩子颈上挂着钱袋的，他为带出那钱袋有责。

2. 革玛拉Gemara 问：他为带出那孩子，岂不也当有责么？

革玛拉Gemara 答：拉瓦Rava 是依 拉比拿单Rabbi Natan 的意思，他说活物是自己担着自己的。所以人把活物从这一区带到那一区，是不担责的。

1. 革玛拉Gemara 答：拉瓦Rava 是依 拉比拿单Rabbi Natan 的意思，他说活物是自己担着自己的。

2. 所以人把活物从这一区带到那一区，是不担责的。

革玛拉Gemara 问：那钱袋岂不当算作附于孩子、可以不计么？他为带出那钱袋也当无责才是。我们在一条密释纳里岂不是学过：人把活人连床抬出去的，连那床也不担责，因为床是附于人的？论钱袋之于孩子，也当这样说才是。

1. 革玛拉Gemara 问：那钱袋岂不当算作附于孩子、可以不计么？他为带出那钱袋也当无责才是。

2. 我们在一条密释纳里岂不是学过：人把活人连床抬出去的，连那床也不担责，因为床是附于人的？

3. 论钱袋之于孩子，也当这样说才是。

革玛拉Gemara 答：床之于活人，那活人把它掩过去了，因为抬人正要用床，床是附于他的；钱袋之于婴孩，那婴孩却掩不过它，因为钱袋自有它的分量。

1. 革玛拉Gemara 答：床之于活人，那活人把它掩过去了，因为抬人正要用床，床是附于他的。

2. 钱袋之于婴孩，那婴孩却掩不过它，因为钱袋自有它的分量。

拉瓦Rava 又说：人把死了的婴孩带出去、颈上挂着钱袋的，无责。革玛拉Gemara 问：他为带出那孩子，岂不当有责么？答曰：拉瓦Rava 是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，他说凡不为其功而作的工，安息日作了是无责的。人抬尸首出去，并不是因为自己要用它，乃是为着那尸首——或去埋它，或把它从不体面的地方挪开。所以他并没有作出托拉所禁的工来。照样，他为那钱袋也无责，因为他在忧苦哀恸之中把那钱袋撇下不顾，比着那孩子，钱袋算不得什么。

1. 拉瓦Rava 又说：人把死了的婴孩带出去、颈上挂着钱袋的，无责。

2. 革玛拉Gemara 问：他为带出那孩子，岂不当有责么？

3. 革玛拉Gemara 答：拉瓦Rava 是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，他说凡不为其功而作的工，安息日作了是无责的。

4. 人抬尸首出去，并不是因为自己要用它，乃是为着那尸首——或去埋它，或把它从不体面的地方挪开。

5. 所以他并没有作出托拉所禁的工来。

6. 照样，他为那钱袋也无责，因为他在忧苦哀恸之中把那钱袋撇下不顾；比着那孩子，钱袋算不得什么。

我们在密释纳里学过：人安息日可把儿子抱在手里；孩子手中纵有石头，也是许的。既从这条密释纳可推出那石头算作附于孩子、可以不计，那么活婴孩颈上挂着钱袋的，何以就有责呢？那钱袋也当算作附于孩子才是。拉比雅奈Rabbi Yannai 门下的众贤说：你不可从这条密释纳推出那石头可以不计、所以挪它是许的。这条密释纳所说的，乃是一个恋着父亲的孩子——父亲若不抱他，他或要病了，所以父亲挪那石头是许的。

1. 我们在密释纳里学过：人安息日可把儿子抱在手里；孩子手中纵有石头，也是许的。

2. 既从这条密释纳可推出那石头算作附于孩子、可以不计，那么活婴孩颈上挂着钱袋的，何以就有责呢？

3. 那钱袋也当算作附于孩子才是。

4. 拉比雅奈Rabbi Yannai 门下的众贤说：你不可从这条密释纳推出那石头可以不计、所以挪它是许的。

5. 这条密释纳所说的，乃是一个恋着父亲的孩子。

6. 父亲若不抱他，他或要病了，所以父亲挪那石头是许的。

革玛拉Gemara 问：若是这样——

1. 革玛拉Gemara 问：若是这样——