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叶十三背·13b

这不是译本,是辅读层。中文承载文本本身,并逐句标出哪些是塔木德自己的话、 哪些是 施泰因扎尔茨Steinsaltz 补入的解释,以及哪些地方翻译必然有所流失。

段
10
句
46
标注流失
0

这一面里,有多少是塔木德自己说的?

谢法利亚Sefaria 的 威廉·戴维森William Davidson 版用 <b> 标出塔木德原文,其余为 施泰因扎尔茨Steinsaltz 补入。下面的比例是逐句从这个标记算出来的,不是判断。

这一面每读 5 句,只有一句以塔木德自己的话为主。把这件事藏起来, 读者会以为自己读的是塔木德;标出来,他才知道自己站在哪里。

13b.1 引证

以利亚问出缘由:白衣之日他与妻同食同寝,故受罚;末解作同床而不相触、或系腰围隔着。

  1. 又极勤服事众通 妥拉Torah 的人,何以在半途上死了呢?

  2. 经上所应许他的「日子长久」在哪里呢?

  3. 无人应她这一问。

  4. 以利亚说:有一回我在她家作客,她把她丈夫死的那一段事从头讲说。

  5. 我对她说:我的女儿,你月经的日子里,他待你怎样?

  6. 她对我说:断乎没有的事,他连小指头也不曾碰过我。

  7. 我又问她:你穿白衣的日子——就是经血已止、单在数那几个洁净之日的时候——他待你又怎样?

  8. 她对我说:他与我同食、与我同饮、与我同寝而身子相触;只是那另一件事,他心里从未起过意。

  9. 我就对她说:那位无所不在的主是当称颂的,他因这一罪取了他的命——你丈夫没有以敬待 妥拉Torah。

  10. 妥拉Torah 说:「在妇人污秽隔离的时候,不可亲近她」(利未记 18:19)——连亲昵相触也是禁的。

  11. 革玛拉Gemara 述说:拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 下到巴比伦时说:那门生并不是与她同寝而身子相触;乃是同在一床上睡而不相触。

  12. 在西边、就是 以色列地Eretz Yisrael,他们说 拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 说:他们同床而卧时,她自腰以下系着一条 腰围sinar,隔在他与她之间。

  13. 饶是如此,那事既是禁的,那门生仍受了罚。

13b.2 引密释纳

新一段密释纳:众贤在哈纳尼亚楼上定下的那几条——那一日沙迈学派人多,遂依其意定了十八事。

  1. 以下这几条,是众贤上去探望他时,在 哈纳尼亚·本·希兹基亚·本·加仑Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon 的楼上所定的 哈拉哈halakha。

  2. 这几条究竟是什么,革玛拉Gemara 下文要讲说。

  3. 这几条所以算作一组,是因为它们有一样共同的来历。

  4. 那里既聚了许多贤者,其中多是 以色列地Eretz Yisrael 当世通 妥拉Torah 的人,他们就把 妥拉Torah 的种种 哈拉哈halakha 议论了一番。

  5. 及至数点在座发议的人,沙迈学派Beit Shammai 的门人多过 希列学派Beit Hillel 的门人;那一日他们就依 沙迈学派Beit Shammai 的意思,就十八件事定下了防禁。

13b.3 提问

密释纳作「这几条」还是「以下这几条」?由一段 《巴拉伊塔》baraita 断为后者,指的是上文。

  1. 论到我们这一段密释纳起头的措辞,阿巴耶Abaye 问 拉夫约瑟Rav Yosef:我们在密释纳里学的是「这几条 哈拉哈halakha」,还是「以下这几条 哈拉哈halakha」呢?

  2. 这一字之差关系不小。

  3. 我们学的若是「以下这几条」,那指的就是上文所说的几样,就是说那几条也在所定的防禁之内。

  4. 还是我们学的是「这几条」,那指的就是下文要举的几样呢?

  5. 你来听这一件的解法:这两样是在一段 《巴拉伊塔》baraita 里连着教的——不可就着灯光抖衣去虱,不可就着灯光读书;以下这几条,是众贤在 哈纳尼亚·本·希兹基亚·本·加仑Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon 的阁楼上所定的 哈拉哈halakha。

  6. 由此可断:我们在密释纳里学的是「以下这几条」,指的正是上文所说的那几条防禁。

13b.4 引证

《禁食卷》是谁写的:哈纳尼亚与其同人,因他们把患难与得救记在心上。

  1. 众拉比在一段 《巴拉伊塔》baraita 里论到 《禁食卷》Megillat Ta'anit——那是一张单子,所列是历代立为庆日的得救之日:《禁食卷》Megillat Ta'anit 是谁写的呢?

  2. 这卷书是 哈纳尼亚·本·希兹基亚·本·加仑Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon 与他的同人所写的;他们把 以色列Israel 所遭的患难与从中得救的事,都记在心上。

13b.5 引证

拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel:我们也记念,只是记不过来——历代患难太多。

  1. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说:我们也把 以色列Israel 从患难中得救的事记在心上,只是有什么法子呢?

  2. 我们若要把那样的日子都写下来,是写不过来的——以色列Israel 世世代代所经的患难太多,几乎每一日都有一件值得记念的事。

13b.6 引证

另一解:疯人不觉疼,我们也不觉自己所遭之祸有多重。

  1. 另有一解:我们何以不把从患难中得救的日子记下来呢?

  2. 正如疯人不觉疼——他不知道临到自己身上的祸患;我们也照样不觉自己所遭之祸有多重。

13b.7 引证

又一解:死人的肉不觉刀割;末改说作「活人身上已死的肉不觉刀割」。

  1. 又有一解:死人的肉不觉那 刀izemel 割进去,我们如今的光景也艰难到这地步,连痛苦患难都不觉了。

  2. 论到末后这一比,革玛拉Gemara 问:果真如此么?

  3. 拉夫以撒Rav Yitzḥak 岂不是说过:蛆咬死人,痛如针刺活人的肉,正如经上论死人所说:「但他的肉身觉得疼痛,他的心也为自己悲哀」(约伯记 14:22)?

  4. 倒该这样改说:活人身上那已死而不觉疼的肉,不觉那刀割进去。

13b.8 引证

哈纳尼亚当得记念:若不是他,《以西结书》几乎被禁——他闭门解尽其中相违之处。

  1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说:那人实在当得人记念他的好处,他名叫 哈纳尼亚·本·希兹基亚·本·加仑Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon;若不是他,《以西结书》几乎被禁绝,因为那书里有许多细处与 妥拉Torah 的话相违。

  2. 众贤本要把那书禁绝,不收进正典里去。

  3. 他——哈纳尼亚·本·希兹基亚·本·加仑Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon——是怎样行的呢?

  4. 他们把三百罐油搬到他楼上去,作照明与食用;他就独坐在楼上,不曾下来,直到把《以西结书》里那些看去相违的经文一一讲解开,把相违之处都消解了。

13b.9 引密释纳

那十八事是哪些:一张单子,所列是「一沾举祭即使举祭作废」的种种。

  1. 我们在密释纳里学过:众贤上到 哈纳尼亚·本·希兹基亚·本·加仑Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon 家的楼上时,数点在座的人,依 沙迈学派Beit Shammai 的意思定了十八条防禁。

  2. 革玛拉Gemara 问:那十八件事是什么呢?

  3. 革玛拉Gemara 答:就是我们在一段密释纳里所学的那一张单子——所列的是众贤所定、其不洁之度一沾 举祭terumot 便使 举祭terumot 作废的种种。

  4. 一经相沾,那 举祭terumot 本身便成了不洁,却不再把不洁传给别物。

  5. 这几样使 举祭terumot 作废:吃了「一等不洁」之食的人(那食物是因沾了不洁之源、如爬物而成的);吃了「二等不洁」之食的人(那食物是因沾了一等不洁之物而成的);喝了不洁之水的人(无论那水不洁到哪一等);洁净池里浸过身之后,头与大半身子又进了汲来之水的人;洁净的人而有三 罗格log 汲来之水浇在他头与大半身子上的;一卷 妥拉Torah 书;凡没有为经手 举祭terumot 而洁净过的人的手;当日已浸者(就是本不洁而浸过身、要等到晚上才算全洁的人);并因沾了不洁之水而成为不洁的食物与器皿。

  6. 凡沾着这几样中的一样,那 举祭terumot 便作废。

  7. 革玛拉Gemara 要把这几件一一讲明。

13b.10 提问

先问:以为「吃一等、二等不洁之食的人」使举祭作废的,是哪一位坦拿……(句未完,接下叶)

  1. 革玛拉Gemara 先问:那位 坦拿tanna 是谁呢?他以为「吃了一等不洁之食的人」与「吃了二等不洁之食的人」使 举祭terumot 作废,却