正 叶一百三十九正·139a

——明白的哈拉哈与明白的教训一同寻不着，乃要众贤中间起了争论。

1. ——明白的 哈拉哈halakha 与明白的教训一同寻不着，乃要在众贤中间起了争论。

一条巴拉伊塔教说 拉比约西·本·以利沙Rabbi Yosei ben Elisha 说：你若见一代多有患难临到，就去查以色列的众士师——只怕祸根在他们的罪上；因为凡临到世上的灾，都是因以色列的士师行事乖僻来的，正如经上说（弥迦书 3:9–11）。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说 拉比约西·本·以利沙Rabbi Yosei ben Elisha 说：你若见一代多有患难临到，就去查以色列的众士师。

2. 只怕祸根在他们的罪上，因为凡临到世上的灾，都是因以色列的士师行事乖僻来的，正如经上说：「雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。

3. 首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜；他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间么？

4. 灾祸必不临到我们」（弥迦书 3:9–11）。

革玛拉Gemara 说：他们是恶的，却倚赖那说有就有的全能者；所以圣者照他们所犯的三样过犯，给他们三样灾，正如下一节所说：「所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处」（弥迦书 3:12）。

1. 革玛拉Gemara 说：他们是恶的，却把自己的倚靠放在那说有就有的全能者身上。

2. 所以圣者（愿他称颂）照他们所当负的三样过犯，给他们降下三样灾，正如下一节所说：「所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处」（弥迦书 3:12）。

圣者也不叫他的临在住在以色列人中间，直等恶的士师与官长从以色列人中除掉，正如经上说：「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城、忠信之邑」（以赛亚书 1:25–26）。

1. 圣者（愿他称颂）也不叫他的临在住在以色列人中间，直等恶的士师与官长从以色列人中除掉，正如经上说：「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。

2. 我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城、忠信之邑」（以赛亚书 1:25–26）。

乌拉Ulla 说：耶路撒冷惟藉公义得赎，正如经上说：「锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎」（以赛亚书 1:27）。

1. 乌拉Ulla 说：耶路撒冷惟有藉着公义得赎，正如经上说：「锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎」（以赛亚书 1:27）。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：高傲的人若绝了，波斯拜火的祭司也必绝；诡诈的士师若绝了，王官与督工的也必绝。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：高傲的人若绝了，波斯拜火的祭司也必绝。

2. 诡诈的士师若绝了，王官gazirpatei 与督工的也必绝。

他讲说：高傲的绝了，波斯拜火的祭司也必绝，因为经上写着「炼尽你的渣滓〔你的渣滓sigayikh〕，除净你的杂质〔你的杂质bedilayikh〕」；这是教说：那自高狂傲的（渣滓sigim）既被炼尽，那与敬畏神隔绝的（分别出去的muvdalim）拜火之祭司也必绝。

1. 他讲说：高傲的人若绝了，波斯拜火的祭司也必绝，因为经上写着：「炼尽你的渣滓〔你的渣滓sigayikh〕，除净你的杂质〔你的杂质bedilayikh〕。」这是教说：那自高狂傲的、就是 渣滓sigim，既被炼尽，那与敬畏神隔绝的、就是 分别出去的muvdalim，那些拜火的祭司也必一同绝了。

他说：诡诈的士师若绝了，王官与督工的也必绝，因为经上写着：「耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌」（西番雅书 3:15）。

1. 他说：诡诈的士师若绝了，王官与督工的也必绝，因为经上写着：「耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌」（西番雅书 3:15）。

拉比马莱Rabbi Mallai 奉 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 之名说：经上所写「耶和华折断了恶人的杖、辖制人的圭」（以赛亚书 14:5）是什么意思呢？他讲说：「恶人的杖」指那些作了差役之杖的士师——差役欺压百姓，士师给他们撑腰。「辖制人的圭」指那些与士师同族的学者——他们帮亲族遮掩过失。玛尔祖特拉Mar Zutra 说：那是指那些把会众的诸哈拉哈教给不学无术之士师的学者。

1. 拉比马莱Rabbi Mallai 奉 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 之名说：经上所写「耶和华折断了恶人的杖、辖制人的圭」（以赛亚书 14:5），是什么意思呢？

2. 他讲说：「耶和华折断了恶人的杖」，指的是那些作了自己差役之杖的士师。

3. 那些差役欺压百姓，那些士师却给差役在律上撑腰、在道理上帮扶。

4. 「辖制人的圭」，指的是那些与士师同族的通托拉的学者。

5. 那些学者帮着自己的亲族、就是那些士师遮掩过失。

6. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：那是指那些把会众的诸条 哈拉哈halakha 教给不学无术之士师的学者。

7. 他们把托拉与行事的样子教给那些无知的士师，教得刚够叫百姓看不出他们何等无知，好叫他们保住职位。

拉比以利以谢·本·马莱Rabbi Eliezer ben Mallai 奉 雷什·拉基什Reish Lakish 之名说：经上所写「因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语」（以赛亚书 59:3），是什么意思呢？

1. 拉比以利以谢·本·马莱Rabbi Eliezer ben Mallai 奉 雷什·拉基什Reish Lakish 之名说：经上所写「因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语」（以赛亚书 59:3），是什么意思呢？

他讲说：「你们的手被血沾染」指那些手里受贿的士师；「你们的指头被罪孽沾污」指那些用指头写虚谎的书吏；「你们的嘴唇说谎言」指那些讼师；「你们的舌头出恶语」指那些打官司的人自己。

1. 他讲说：「你们的手被血沾染」，指的是那些手里受贿的士师。

2. 「你们的指头被罪孽沾污」，指的是士师手下的书吏，他们用指头写虚谎的话。

3. 「你们的嘴唇说谎言」，指的是那些讼师。

4. 「你们的舌头出恶语」，指的是那些打官司的人自己。

拉比马莱Rabbi Mallai 又奉 米格达的拉比以撒Rabbi Yitzḥak from Migdal 之名说：约瑟自从与弟兄分别那日起，就不曾尝过酒味，因为经上写着「这些祝福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别〔离俗的nezir〕之人的顶上」（创世记 49:26）；那字的用法暗指约瑟如拿细耳人一样自禁不喝酒。

1. 拉比马莱Rabbi Mallai 又奉 米格达的拉比以撒Rabbi Yitzḥak from Migdal 之名说：约瑟自从与弟兄分别那一日起，就不曾尝过酒味，因为经上写着：「这些祝福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别〔离俗的nezir〕之人的顶上」（创世记 49:26）。

2. 那一字的用法暗指约瑟如同拿细耳人一样自禁不喝酒。

拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：那些年间约瑟的弟兄也因懊悔不曾尝过酒味，因为经上写着「他们就饮酒，和约瑟一同宴乐」（创世记 43:34）——可推出在此以先并没有宴乐畅饮。另一位夫子、就是 拉比马莱Rabbi Mallai，却执：所无的单是畅饮宴乐；那几年间弟兄们仍是喝酒的。

1. 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：那些年间约瑟的弟兄也因懊悔不曾尝过酒味，因为经上写着：「他们就饮酒，和约瑟一同宴乐」（创世记 43:34）。

2. 由此可推：在此以先并没有畅饮宴乐，因为他们自禁不喝。

3. 另一位夫子、就是 拉比马莱Rabbi Mallai，却执：所无的单是畅饮宴乐；那几年间弟兄们仍是喝酒的。

拉比马莱Rabbi Mallai 又说：经上说「耶和华向摩西发怒说：不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜」（出埃及记 4:14）。拉比马莱Rabbi Mallai 教说：亚伦见兄弟摩西高升而不生嫉妒——正如经上说「他一见你，心里就欢喜」——为赏这一层，他就配作大祭司，那决断的胸牌也就配戴在他心上。

1. 拉比马莱Rabbi Mallai 又说：经上说：「耶和华向摩西发怒说：不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜」（出埃及记 4:14）。

2. 拉比马莱Rabbi Mallai 教说：亚伦见自己的兄弟摩西高升而不生嫉妒——正如经上说「他一见你，心里就欢喜」——为赏这一层，他就配作大祭司，那决断的胸牌也就配戴在他的心上。

革玛拉Gemara 转回论帐幔的诸律。巴什卡尔城的人打发人问 利未Levi：安息日张帐幔当怎样断呢？葡萄园里的啤酒花当怎样断——那算不算所禁的杂种呢？人若在节期死了，当怎样断——众人怎样办他的葬事呢？

1. 革玛拉Gemara 转回来论帐幔的诸律。

2. 巴什卡尔Bashkar 城的人打发人问 利未Levi：安息日张帐幔，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

3. 再者，葡萄园里的啤酒花当怎样断呢？

4. 那算不算所禁的杂种呢？

5. 末了，人若在节期死了，当怎样断呢？

6. 众人怎样办他的葬事呢？

那送信的还在路上，利未Levi 就死了。撒母耳Shmuel 对 拉夫梅纳西亚Rav Menashya 说：你若有智慧回得来，就打发人把答语送给他们。他打发人回他们说：论帐幔，我们把帐幔这一件各面都查过了，寻不出一处可许的。

1. 那送信的还在路上带着那几问走的时候，利未Levi 就死了。

2. 撒母耳Shmuel 对 拉夫梅纳西亚Rav Menashya 说：你若有智慧、回得上来，就打发人把他们几问的答语送去。

3. 他打发人回他们说：论帐幔，我们把帐幔这一件各面都查过了，寻不出一处可许的。

革玛拉Gemara 问：他何不打发人对他们说，照 拉米·巴尔·以西结Rami bar Yeḥezkel 的意思是可许的呢？答曰：他不愿把那一层宽处告诉他们，因为他们于托拉不熟，分不出张帐幔哪一样许、哪一样禁。

1. 革玛拉Gemara 问：他何不打发人对他们说：照 拉米·巴尔·以西结Rami bar Yeḥezkel 的意思，那是可许的呢？

2. 革玛拉Gemara 答：他不愿把那一层宽处告诉他们，因为他们于托拉不熟，分不出张帐幔哪一样是许的、哪一样是禁的。

他又对他们说：葡萄园里的啤酒花算所禁的杂种。革玛拉Gemara 问：他何不打发人说照 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的意思是许的呢——《托塞夫塔》教说：论啤酒花，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说那不算葡萄园里所禁的杂种，众拉比说算；而我们所执的是：凡在以色列地论杂种诸律从宽的，纵哈拉哈不依他的意思断，在以色列地以外仍依他的意思断，因为那里杂种诸律不过是众拉比所立的。答曰：他不把这一层宽处告诉他们，因为他们于托拉不熟。

1. 他又对他们说：葡萄园里的啤酒花，算是所禁的杂种。

2. 革玛拉Gemara 问：他何不打发人对他们说：照 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的意思，那是许的呢？因为《《托塞夫塔》Tosefta》里教说：论啤酒花，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：那不算葡萄园里所禁的粮食杂种；众拉比说：那算葡萄园里所禁的粮食杂种。

3. 而我们所执的是：凡在以色列地论杂种诸条 哈拉哈halakha 从宽的，纵那 哈拉哈halakha 不依他的意思断，在以色列地以外仍依他的意思断，因为那里杂种的诸条 哈拉哈halakha 不过是众拉比所立的。

4. 革玛拉Gemara 讲明：他不把这一层宽处告诉他们，因为他们于托拉不熟。

论葡萄园里的啤酒花，革玛拉Gemara 记说：拉夫Rav 素常宣告说：人要在葡萄园里种啤酒花的，只管种。虔者拉夫暗兰Rav Amram Ḥasida 却为人在葡萄园里种啤酒花而责打他们。

1. 论到葡萄园里的啤酒花，革玛拉Gemara 记说：拉夫Rav 素常宣告说：人要在葡萄园里种啤酒花的，只管种。

2. 虔者拉夫暗兰Rav Amram Ḥasida 却为人在葡萄园里种啤酒花而责打他们。

革玛拉Gemara 记说：拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 素常给一个外邦的孩子一 佩鲁塔peruta，那孩子就为他种啤酒花。革玛拉Gemara 问：他何不给一个犹太孩子呢——那孩子也不受诸诫所约束。答曰：怕他惯了，成人以后仍犯这禁例。又问：何不给一个成年的外邦人呢？答曰：怕人把他与犹太人混了。

1. 革玛拉Gemara 记说：拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 素常给一个外邦的孩子一 佩鲁塔peruta，那孩子就为他种啤酒花。

2. 革玛拉Gemara 问：他何不把那 佩鲁塔peruta 给一个犹太孩子呢——那孩子也是不受诸诫所约束的。

3. 革玛拉Gemara 答：怕他惯了这一样，成人以后仍犯这禁例。

4. 革玛拉Gemara 问：他何不把那 佩鲁塔peruta 给一个成年的外邦人呢？

5. 革玛拉Gemara 答：怕人把他与犹太人混作一样。

论到人在节期死了，他打发人回他们说：人若在节期死了，不拘犹太人还是亚兰人、就是外邦人，都不可办他的葬事；节期头一日不可，散居之地所守节期的第二日也不可。

1. 论到人在节期死了这一件，他打发人回他们说：人若在节期死了，不拘是犹太人，还是亚兰人、就是外邦人，都不可办他的葬事；节期头一日不可，散居之地所守节期的第二日也不可。

革玛拉Gemara 问：果真如此么？拉夫犹大·巴尔·谢拉特Rabbi Yehuda bar Sheilat 奉 拉比阿西Rabbi Asi 之名岂不是说过：曾有一件事出在玛云聚落的会堂里，是在紧接安息日的节期；有人死了——

1. 革玛拉Gemara 问：果真如此么？

2. 拉夫犹大·巴尔·谢拉特Rabbi Yehuda bar Sheilat 奉 拉比阿西Rabbi Asi 之名岂不是说过：曾有一件事出在 玛云Maon 这聚落的会堂里，是在紧接安息日的节期。

3. 有一个人死了——