背 叶一百三十八背·138b

论新郎的帐幔——那没有顶盖、通身都是斜的——安息日张它、拆它都是许的。

1. 论新郎的帐幔——那没有顶盖、通身都是斜的——安息日张它是许的，拆它也是许的。

拉夫伊迪之子拉夫舍舍特Rav Sheshet, son of Rav Idi 说：我们所说许的，单指它顶上不到一掌宽的；它顶上若有一掌宽，就是禁的。纵顶上不到一掌宽，也单指离顶三掌之内不到一掌宽的；若在离顶三掌之内张到一掌宽，就是禁的。又单指它斜面上不到一掌宽的；斜面上若有一掌宽，就是禁的——照那条通则：棚的斜面虽不是真顶，也算同棚一样。又单指那帐幔没有一处垂到床底下一掌的；若有一处垂到床底下一掌，就是禁的，因为那时床自己成了顶，那帘子就算作墙。

1. 拉夫伊迪之子拉夫舍舍特Rav Sheshet, son of Rav Idi 说：我们所说许的，单指它顶上不到一掌宽的；它顶上若有一掌宽，就是禁的。

2. 再者，纵它顶上不到一掌宽，我们所说许的，也单指离它顶三掌之内不到一掌宽的；它若在离顶三掌之内张到一掌宽，就是禁的。

3. 我们所说许的，又单指它斜面上不到一掌宽的；它斜面上若有一掌宽，就是禁的。

4. 这条 哈拉哈halakha 是照那通则：棚的斜面虽不是真的顶盖，也算同棚一样。

5. 我们所说这帐幔许的，又单指那帐幔没有一处垂到床底下一掌的；那帐幔若有一处垂到床底下一掌，就是禁的，因为那时床自己成了顶盖，那帘子就算作墙。

拉夫伊迪之子拉夫舍舍特Rav Sheshet, son of Rav Idi 又说：安息日戴这毡帽是许的，虽然它有宽边、像一座棚。革玛拉Gemara 举一难：别处岂不是说过安息日戴毡帽是禁的么？答曰：这不难——那禁人戴的一句，是指帽边有一掌宽、像一座棚的；拉夫舍舍特Rav Sheshet 这许人戴的一句，是指帽边不到一掌宽的。

1. 拉夫伊迪之子拉夫舍舍特Rav Sheshet, son of Rav Idi 又说：安息日戴这毡帽是许的，虽然它有宽的边、像一座棚。

2. 革玛拉Gemara 举一难：别处岂不是说过：安息日戴毡帽是禁的么？

3. 革玛拉Gemara 答：这不难——那禁人戴帽的一句，是指帽边有一掌宽、像一座棚的说的。

4. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 这许人戴帽的一句，是指帽边不到一掌宽的说的。

革玛拉Gemara 问：若是这样，人把自己的外袍伸出头外一掌，你也说他为搭棚担责么？倒不如说：这不难——帽所以禁，不是因搭棚，乃是恐怕风把那帽从他头上吹落，他就要用手拿它。两说可以这样解开：拉夫舍舍特Rav Sheshet 那许人戴的一句，是指帽戴得牢的；那禁人戴的一句，是指帽戴得不牢的。

1. 革玛拉Gemara 问：若是这样，人把自己的外袍伸出头外一掌，你也要说他为搭棚担责么？

2. 倒不如说：这不难。

3. 那帽所以禁，不是因为搭棚，乃是恐怕风把那帽从他头上吹落，他就要用手拿它。

4. 那两下相违之处可以这样解开：拉夫舍舍特Rav Sheshet 那许人戴帽的一句，是指那帽戴在他头上戴得牢的说的。

5. 那禁人戴帽的一句，是指那帽戴得不牢的说的。

拉米·巴尔·以西结Rami bar Yeḥezkel 打发人对 拉夫胡纳Rav Huna 说：请把你从前奉 拉夫Rav 之名对我们所说那几句上好的话再说给我们听——两句论安息日诸律的，一句论托拉的。

1. 拉米·巴尔·以西结Rami bar Yeḥezkel 打发人对 拉夫胡纳Rav Huna 说：请把你从前奉 拉夫Rav 之名对我们所说的那几句上好的话，再说给我们听——两句是论安息日诸条 哈拉哈halakha 的，一句是论托拉的。

拉夫胡纳Rav Huna 打发人回他说：论一条巴拉伊塔所教「安息日可把大皮酒囊张开、用带子吊起来」，拉夫Rav 说：他们所教许的，单指两个人同作；那两个人并不把皮囊张得像棚一样，乃是不拉紧地放下。至于一个人独自作，就是禁的，恐怕他立起一样棚来。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 打发人回他说：论一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的「安息日可把大皮酒囊张开、用带子把它吊起来」，拉夫Rav 说：他们所教许人这样行的，单指两个人同作说的。

2. 那两个人并不把那皮囊张得像一座棚，乃是不拉紧地把它放下。

3. 至于一个人独自这样作，就是禁的，恐怕他立起一样棚来。

阿巴耶Abaye 说：安息日纵是十个人也不可把帐幔张开，因为断不能不在一时之间把它拉紧些，那就立起一座临时的棚来了。

1. 阿巴耶Abaye 说：安息日纵是十个人，也不可把帐幔张开。

2. 这缘故是：断不能不在一时之间把它拉紧些；那样一来，就立起一座临时的棚来了。

那另一句论安息日的哈拉哈是什么呢？一条巴拉伊塔教说：炉灶掉了一条腿的，安息日可以挪它——它既仍是器皿，人若要用那地方，就可挪它；两条腿都掉了的，就是禁的，因为那时它成了破器。拉夫Rav 说：纵单掉了一条腿，挪它也是禁的，因为立了一条例，恐怕人硬把那腿装牢，就要为「作成器皿」担责。

1. 那另一句论安息日的 哈拉哈halakha 是什么呢？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：炉灶掉了一条腿的，安息日可以挪它。

3. 它既仍算器皿，人若要用它所占的地方，就可以挪它。

4. 它若两条腿都掉了，就是禁的，因为那时它成了破器。

5. 拉夫Rav 说：纵单掉了一条腿，挪它也是禁的，因为立了一条例，恐怕人硬把那腿装牢，就要为「作成器皿」担责。

论托拉，拉夫胡纳Rav Huna 述说 拉夫Rav 说：托拉将来要从以色列人中间被忘记。因为托拉责备之言的末了说：「耶和华就必将奇灾，就是至大至久的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上」（申命记 28:59）。那「奇」字，除了明说的诸罚以外，我不知道是什么；及至经上别处说「所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏」（以赛亚书 29:14），你就当说：那「奇」正是指忘记托拉说的。

1. 论到托拉，拉夫胡纳Rav Huna 述说 拉夫Rav 说：托拉将来要从以色列人中间被忘记。

2. 因为托拉责备之言的末了说：「耶和华就必将奇灾，就是至大至久的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上」（申命记 28:59）。

3. 那一节除了明说的诸罚以外，还题了这「奇」字；我却不知道那是什么。

4. 及至经上别处说：「所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏」（以赛亚书 29:14），你就当说：那「奇」正是指忘记托拉说的。

众贤在《托塞夫塔》里教一样相类的话：我们的众贤进亚夫内的葡萄园时说：托拉将来要从以色列人中间被忘记，正如经上说「主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上；人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话」（阿摩司书 8:11）；又说「他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着」（阿摩司书 8:12）。

1. 众贤在《《托塞夫塔》Tosefta》里教一样相类的话：我们的众贤进亚夫内的葡萄园时说：托拉将来要从以色列人中间被忘记，正如经上说：「主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上；人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话」（阿摩司书 8:11）。

2. 又说：「他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着」（阿摩司书 8:12）。

这里所说「耶和华的话」有好几层意思：「耶和华的话」是哈拉哈；「耶和华的话」是末后的日子；「耶和华的话」是预言。这几样都要从以色列人中间失去。

1. 这里所说「耶和华的话」，有好几层意思。

2. 「耶和华的话」，那是 哈拉哈halakha。

3. 「耶和华的话」，那是末后的日子。

4. 「耶和华的话」，那是预言。

5. 这几样都要从以色列人中间失去。

「往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着」是什么意思呢？他们说：将来必有妇人拿一个举祭的饼，走遍各会堂与各学塾，要问那饼是不洁还是洁净，却没有一个人明白。

1. 「他们……往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着」，是什么意思呢？

2. 他们说：将来必有一个妇人拿一个 举祭teruma 的饼，走遍各会堂与各学塾，要问那饼是不洁的还是洁净的，却没有一个人明白。

革玛拉Gemara 问：他们怎会不明白那饼是洁净还是不洁呢？托拉论这一层明明写着：「其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净；并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净」（利未记 11:34）——那饼能不能受不洁，本没有可疑的。倒不如这样讲：那妇人所要问的，是那饼受的是头一等不洁还是第二等不洁；却没有一个人明白。

1. 革玛拉Gemara 问：他们怎会不明白那饼是洁净的还是不洁的呢？

2. 托拉论这一层明明写着：「其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净；并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净」（利未记 11:34）。

3. 那饼能不能受不洁，本是没有可疑的。

4. 倒不如这样讲：那妇人所要问的，是那饼受的是头一等的不洁，还是第二等的不洁；却没有一个人明白。

革玛拉Gemara 问：那也是密释纳里明写的，怎会没有人晓得一条明写的密释纳呢？正如我们在一条密释纳里学过：爬物的尸体若在炉的空处发现，炉里的饼就受第二等的不洁——因为那爬物是不洁之源，使那炉受头一等的不洁，那炉就使饼受第二等的不洁。

1. 革玛拉Gemara 问：那也是密释纳里明写的；怎会没有一个人晓得一条明写的密释纳呢？

2. 正如我们在一条密释纳里学过：爬物的尸体若在炉的空处被发现，炉里的饼就受第二等的不洁；因为那爬物是不洁之源，使那炉受头一等的不洁。

3. 那炉就使那饼受第二等的不洁。

革玛拉Gemara 答：他们所疑的，是 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 对 拉瓦Rava 所说的那一层——我们何不把这炉看作满了不洁的，那样饼就受头一等的不洁了。换言之：陶器的空处里若有爬物的尸体，那空处里的食物在律上就算同碰着那爬物一样，纵没有真碰着也算。

1. 革玛拉Gemara 答：他们所疑的，是 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 对 拉瓦Rava 所说的那一层——我们何不把这炉看作满了不洁的？那样一来，那饼就受头一等的不洁了。

2. 换句话说：陶器的空处里若有爬物的尸体，那空处里的食物在律上就算同碰着那爬物一样，纵那食物没有真碰着那尸体也算。

拉瓦Rava 对他说：我们并不说「把那炉看作满了不洁」，因为一条巴拉伊塔教说：人或以为凡器皿在那空处有爬物尸体的陶器空处里都要受不洁；所以经上说：「若掉在瓦器里，其中的一切都不洁净；你要打破那器皿。其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净；并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净」（利未记 11:33–34）。那条巴拉伊塔从两节相连推出：食物在陶器的空处里受不洁，器皿在陶器的空处里却不受不洁。可见炉的空处并不算作满了那爬物的不洁；若是那样，连器皿也当受不洁了。

1. 他对他说：我们并不说「把那炉看作满了不洁的」，因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人或者以为凡器皿在那空处有爬物尸体的陶器空处里，都要受不洁；所以经上说：「若掉在瓦器里，其中的一切都不洁净；你要打破那器皿。

2. 其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净；并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净」（利未记 11:33–34）。

3. 那条 《巴拉伊塔》baraita 从这两节相连推出：食物在陶器的空处里受不洁，器皿在陶器的空处里却不受不洁。

4. 可见炉的空处并不算作满了那爬物的不洁。

5. 若是那样，连器皿也当受不洁了。

另一条巴拉伊塔所教却是相反的意思：拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：断不至于托拉从以色列人中间被忘记，因为经上说「这歌必在他们面前作见证，不致忘记，因为他后裔的口中必念诵不忘」（申命记 31:21）。那么「往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着」我又当怎样讲呢？意思是他们寻不着——

1. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的却是相反的意思。

2. 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：断不至于托拉从以色列人中间被忘记，因为经上说：「这歌必在他们面前作见证，不致忘记，因为他后裔的口中必念诵不忘」（申命记 31:21）。

3. 那么「他们……往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着」，我又当怎样讲呢？

4. 意思是他们寻不着——