背 叶一百三十四背·134b

密释纳：安息日可给婴孩洗澡，割礼以先、割礼以后都可；又可用手往他身上洒热水，却不可用器皿洒，为要与平常样子有别。拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：割礼后第三日纵逢安息日，也可给他洗——那一日婴孩算是有险的，正如论示剑人受割礼所说「到第三天，众人正在疼痛的时候」（创世记 34:25）。

1. 安息日可给那婴孩洗澡，行割礼以先、行割礼以后，都可以。

2. 又可用手往他身上洒热水，却不可用器皿洒，为要与平常所行的样子有别。

3. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：那婴孩受割礼后第三日，纵那一日逢着安息日，也可给他洗澡。

4. 受割礼后第三日，那婴孩算是有危险的，正如论 示剑Shekhem 那些受了割礼的人所说：「到第三天，众人正在疼痛的时候」（创世记 34:25）。

5. 这就教我们说：第三日割礼的疼痛是有危险的。

密释纳续：婴孩当割不当割有疑的，并阴阳人的婴孩——就是兼有男女两形的——都不可为他犯安息日行割礼，因为不能确知当割。拉比犹大Rabbi Yehuda 却许人为阴阳人的婴孩这样行。

1. 婴孩当割不当割有疑的，并 阴阳人androginos 的婴孩——就是兼有男女两形的——都不可为他犯安息日行割礼，因为不能确知那割礼是当行的。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却许人为 阴阳人androginos 的婴孩这样行。

革玛拉Gemara 问密释纳所说「单可用手洒热水」一语：你在密释纳头一句岂不是说可以给他洗澡么？既许洗澡，用器皿洒水就更不必说是许的了。

1. 革玛拉Gemara 问密释纳所说「单可用手往他身上洒热水」一语：你在密释纳头一句里岂不是说可以给他洗澡么？

2. 洗澡既是许的，用器皿往他身上洒水就更不必说是许的了。

拉夫犹大Rav Yehuda 与 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 两位都说：这条密释纳是照「怎样」那一样文体教的——末一句是把前一句讲明。当这样讲：可给那婴孩洗澡，割礼以先、割礼以后都可。怎样洗呢？用手往他身上洒水，不可用器皿。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 与 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 两位都说：这条密释纳是照那名叫「怎样」的文体教的。

2. 照那样文体，末一句是把前一句讲明。

3. 当这样讲：可给那婴孩洗澡，行割礼以先、行割礼以后，都可以。

4. 怎样给他洗呢？

5. 用手往他身上洒水，却不可用器皿。

拉瓦Rava 说：那里岂不是明说「洗澡」么——洗澡不是洒水。倒不如说，拉瓦Rava 说：密释纳所教是这样：可给那婴孩洗澡，割礼以先、割礼以后都可；头一日照常样给他洗；至于割礼后第三日、那一日若逢安息日，就单可用手洒水、不可用器皿，更不可给他洗澡。拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：割礼后第三日纵逢安息日，连洗澡也可，因为那婴孩算是有险的，正如经上说「到第三天，众人正在疼痛的时候」。

1. 拉瓦Rava 说：那里岂不是明明教说「洗澡」么？洗澡不是洒水。

2. 倒不如说，拉瓦Rava 说：密释纳所教的是这样——可给那婴孩洗澡，行割礼以先、行割礼以后，都可以。

3. 头一日，照常的样子给他洗。

4. 至于他受割礼后第三日，那一日若逢着安息日，就单可用手往他身上洒水，不可用器皿洒，更不可给他洗澡。

5. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：那婴孩受割礼后第三日，那一日若逢安息日，连给他洗澡也可以，因为那婴孩算是在危险之中，正如经上说：「到第三天，众人正在疼痛的时候」。

有一条巴拉伊塔所教合乎 拉瓦Rava 的意思：可给那婴孩洗澡，割礼以先、割礼以后都可；头一日照常样洗，第三日若逢安息日，就用手洒水、不可用器皿，也不可给他洗澡。拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：第三日逢安息日的，连洗澡也可。这一件虽没有铁证，却有一处影儿，正如经上说「到第三天，众人正在疼痛的时候」。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的合乎 拉瓦Rava 的意思：可给那婴孩洗澡，行割礼以先、行割礼以后，都可以。

2. 头一日照常的样子给那婴孩洗；至于第三日、那一日若逢安息日，就用手往他身上洒水，不可用器皿洒，也不可给他洗澡。

3. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：第三日逢着安息日的，连给那婴孩洗澡也可以。

4. 这一件虽没有铁证，却有一处影儿，正如经上说：「到第三天，众人正在疼痛的时候」。

那条巴拉伊塔接着说：他洒水的时候，不可用杯、不可用碗、不可用别样器皿，乃要用手。革玛拉Gemara 说：到这里我们已转到头一位坦拿的意思了，因为这一层讲明洒水怎样行，并不是 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思，乃是把头一位坦拿的话细说。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：他往那婴孩身上洒水的时候，不可用杯洒，不可用碗洒，也不可用别样器皿洒；乃要用手。

2. 革玛拉Gemara 说：到这里，我们已转到头一位 坦拿tanna 的意思上了，因为这一层讲明洒水当怎样行，并不合 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思。

3. 乃是把头一位 坦拿tanna 的话细说出来。

革玛拉Gemara 说：那条巴拉伊塔说「虽没有铁证，却有一处影儿」，是什么意思呢？那一节看着明明可证第三日割礼的疼痛要紧，何以单称作影儿呢？答曰：那实在算不得全证，因为成人的肉不立时长好，婴孩的肉却立时长好；只怕婴孩第三日算不得有危险。

1. 革玛拉Gemara 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 说「这一件虽没有铁证，却有一处影儿」，是什么意思呢？

2. 那一节看着明明可证第三日割礼的疼痛是要紧的，那条 《巴拉伊塔》baraita 何以单称它作影儿呢？

3. 革玛拉Gemara 答：那实在算不得全证，因为成人的肉不立时长好，婴孩的肉却立时长好。

4. 只怕婴孩第三日算不得在危险之中。

革玛拉Gemara 记说：有一个人到 拉瓦Rava 面前来问割礼后给婴孩洗澡的事。拉瓦Rava 照那一件的断法回他，就是众人都认头一日给婴孩洗澡是许的。后来 拉瓦Rava 病了。他说：我何必去插手众长老的意思呢——前一代的众贤、拉夫犹大Rav Yehuda 与 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh，是把这条哈拉哈说得更严的。拉瓦Rava 以为自己的病是因轻看了他们的话而受的责罚。

1. 革玛拉Gemara 记说：有一个人到 拉瓦Rava 面前来，问割礼以后给婴孩洗澡的事。

2. 拉瓦Rava 照那一件的断法回他，就是众人都认头一日给那婴孩洗澡是许的。

3. 后来 拉瓦Rava 病了。

4. 他说：我何必去插手众长老的意思呢？

5. 前一代的众贤、就是 拉夫犹大Rav Yehuda 与 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh，是把这条 哈拉哈halakha 说得另一样、更严些的。

6. 拉瓦Rava 以为自己的病，是因轻看了他们的话而受的责罚。

众贤对 拉瓦Rava 说：那条巴拉伊塔所教的岂不正合夫子的意思么？夫子所断本是对的，何必为它挂虑呢？拉瓦Rava 对他们说：密释纳的措辞照他们的意思才妥。

1. 众贤对 拉瓦Rava 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的岂不正合夫子的意思么？夫子所断本是对的，何必为自己所断的挂虑呢？

2. 拉瓦Rava 对他们说：密释纳的措辞，照他们的意思才妥当。

这从哪里断得出来呢？从「拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：第三日逢安息日的可给他洗澡」一语断得出来。你若说头一位坦拿单说可洒水、连头一日也禁洗澡，那么 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 回他说「可洗澡」就讲得通。你若说头一位坦拿是说头一日可洗、第三日可洒，那么「拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说可洗澡」的措辞就不确了——他本该说「第三日连洗澡也可」。

1. 这从哪里断得出来呢？

2. 是从那一句断得出来的：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：第三日逢着安息日的，可给那婴孩洗澡。

3. 你若说头一位 坦拿tanna 单说可以洒水、连头一日也禁人给婴孩洗澡，那么 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 回他说「可以洗澡」，就讲得通。

4. 你若说头一位 坦拿tanna 是说头一日可以洗澡、第三日可以洒水，那么「拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说可以洗澡」这一句措辞就不确了。

5. 他本该说：第三日连给他洗澡也可以。

6. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 所争的，并不是几时都不许给婴孩洗澡，因为头一位 坦拿tanna 也认头一日是许的；他们所争的，是那从宽之处延不延到第三日。

7. 密释纳的措辞既细读起来正合 拉夫犹大Rav Yehuda 与 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 的意思，那条合乎 拉瓦Rava 的 《巴拉伊塔》baraita 就不足以把这一层讲法推翻。

拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地到巴比伦来的时候说：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这条哈拉哈依 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思断。

1. 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地到巴比伦来的时候说：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这条 哈拉哈halakha 依 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思断。

他们在西边、就是以色列地议论这一问：所说的是给婴孩洗全身呢，还是单洗行割礼之处呢？

1. 他们在西边、就是以色列地议论这一问：所说的是给那婴孩洗全身呢，还是单洗行割礼之处呢？

众贤中有一位名叫 拉比雅各Rabbi Ya'akov 的对他们说：照理当是洗全身；因为你心里若以为所争的是洗行割礼之处，那样洗岂比在伤处放热水更重么？拉夫Rav 说过：安息日不拦阻人把热水与油放在伤处。既然如此，洗那行割礼之处断然是许的。

1. 众贤中有一位名叫 拉比雅各Rabbi Ya'akov 的对他们说：照理当是给他洗全身；因为你心里若以为所争的是洗行割礼之处，那样洗岂比在伤处放热水更重么？

2. 拉夫Rav 说过：安息日不拦阻人把热水与油放在伤处。

3. 既然如此，洗那行割礼之处断然是许的。

拉夫约瑟Rav Yosef 极力驳这凭据说：安息日所烧的热水与安息日前一日所烧的热水，在你看竟没有分别么？把安息日前一日所烧的热水放在伤处，不过犯了众拉比禁医治的例；安息日烧热水，却犯了托拉的禁例。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 极力驳这凭据说：安息日所烧的热水与安息日前一日所烧的热水，在你看竟没有分别么？

2. 把安息日前一日所烧的热水放在伤处，不过犯了众拉比禁医治的那条例；安息日烧热水，却犯了托拉的禁例。

拉夫迪米Rav Dimi 极力驳 拉夫约瑟Rav Yosef 那一层说：你从哪里知道这里所争的是安息日所烧的热水呢？只怕他们所争的是安息日前一日所烧的热水。阿巴耶Abaye 说：我本要回他，拉夫约瑟Rav Yosef 却先回了他：他们所争的断然是安息日烧水，因为不这样行，那婴孩就有危险。

1. 拉夫迪米Rav Dimi 极力驳 拉夫约瑟Rav Yosef 那一层说：你从哪里知道这里他们所争的是安息日所烧的热水呢？

2. 只怕他们所争的是安息日前一日所烧的热水。

3. 阿巴耶Abaye 说：我本要回他，拉夫约瑟Rav Yosef 却先回了他：他们所争的断然是安息日烧水，因为不这样行，那婴孩就有危险。

又有话说：拉文Ravin 从以色列地到巴比伦来的时候说：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 奉 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 之名说——也有人说是 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：这条哈拉哈依 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思断；不拘是安息日所烧的热水，还是安息日前一日所烧的；不拘是洗全身，还是单洗行割礼之处——因为不这样行，那婴孩就有危险。

1. 又有话说：拉文Ravin 从以色列地到巴比伦来的时候说：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 奉 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 之名说——也有人说是 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：这条 哈拉哈halakha 依 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思断；不拘是安息日所烧的热水，还是安息日前一日所烧的热水；也不拘是给他洗全身，还是单洗行割礼之处——因为不这样行，那婴孩就有危险。

上文顺便题到 拉夫Rav 论安息日治伤的话，革玛拉Gemara 就细论这一件：拉夫Rav 说：安息日不拦阻人把热水与油放在伤处。撒母耳Shmuel 说：把热水或油直放在伤处是禁的，因为那看着像医治；乃当把热水或油放在伤处以外、在它上头，任它流下来到伤处。

1. 上文顺便题到 拉夫Rav 论安息日治伤所说的话。

2. 革玛拉Gemara 就细论这一件本身。

3. 拉夫Rav 说：安息日不拦阻人把热水与油放在伤处。

4. 撒母耳Shmuel 说：把热水或油直放在伤处，是禁的，因为那看着像是医治。

5. 乃当把那热水或那油放在伤处以外、在它上头，任它流下来，到那伤处。

革玛拉Gemara 据一条巴拉伊塔举出相驳之处：安息日不可把油或热水放在软布上、再放到伤处。这合 撒母耳Shmuel 的意思——他禁人行那看着像医治的事；却与 拉夫Rav 的意思相违。答曰：那里所以禁人把油或热水放在布上，不是因为那看着像医治，乃是恐怕人行了拧绞那一样禁工。

1. 革玛拉Gemara 据一条 《巴拉伊塔》baraita 所教举出相驳之处：安息日不可把油或热水放在软布上，再把那布放到伤处。

2. 这合 撒母耳Shmuel 的意思——他禁人行那看着像医治的事。

3. 只是那一断与 拉夫Rav 的意思相违。

4. 革玛拉Gemara 答：那里那条 《巴拉伊塔》baraita 所以禁人把油或热水放在碎布上，不是因为那看着像医治；乃是恐怕人因此行了拧绞那一样禁工。

革玛拉Gemara 又举一凭据：你且来听另一条相类的巴拉伊塔所教：安息日不可把油或热水放在那已在伤处的软布上。这一条也合 撒母耳Shmuel 的意思。答曰：那里也是因恐怕拧绞才禁的。

1. 革玛拉Gemara 又举一处凭据。

2. 你且来听另一条相类的 《巴拉伊塔》baraita 所教的：安息日不可把油或热水放在那已经放在伤处的软布上。

3. 这一条 《巴拉伊塔》baraita 也合 撒母耳Shmuel 的意思。

4. 革玛拉Gemara 答：那里也是因恐怕人拧绞才禁的。

有一条巴拉伊塔明明所教合乎 撒母耳Shmuel 的意思：安息日不可把油或热水放在伤处；却可把它放在伤处以外，任它流下来到伤处。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 明明所教的合乎 撒母耳Shmuel 的意思：安息日不可把油或热水放在伤处；却可把它放在伤处以外，任它流下来，到那伤处。

众贤又教一条巴拉伊塔：可把干的敷布与干的海绵放在伤处，却不可放干的苇子与干的碎布。革玛拉Gemara 说这就难了：前一句论碎布——干的敷布本是一样碎布——与后一句论碎布相违。答曰：这不难。那禁人放碎布的，是指新的碎布说的，那是能医治的；那许人放碎布的，是指旧的碎布说的，那于医治无效。阿巴耶Abaye 说：由此可以断定：那几样碎布是能医治的。

1. 众贤又教一条 《巴拉伊塔》baraita：可把干的敷布与干的海绵放在伤处，却不可放干的苇子与干的碎布。

2. 革玛拉Gemara 说：这就难了——前一句论碎布（干的敷布本是一样碎布）与后一句论碎布相违，因为那条 《巴拉伊塔》baraita 先许人把碎布放在伤处，随后又禁。

3. 革玛拉Gemara 答：这不难。

4. 那禁人把碎布放在伤处的一句，是指新的碎布说的，那是能医治伤处的；那许人把碎布放在伤处的一句，是指旧的碎布说的，那于医治是无效的。

5. 阿巴耶Abaye 说：由此可以断定：那几样碎布是能医治的——这话于治伤是有用处的。

我们在密释纳里学过：婴孩当割不当割有疑的，并阴阳人的婴孩，都不可为他犯安息日行割礼，纵在生后第八日也不可。众贤在一条巴拉伊塔里教说：经上说「第八天，要给婴孩割去他包皮的肉」（利未记 12:3），他们解那一节说：「他的包皮」表明惟有那照律确然当割的包皮，割它才越过安息日——

1. 我们在密释纳里学过：婴孩当割不当割有疑的，并 阴阳人androginos 的婴孩，都不可为他犯安息日行割礼，纵在他生后第八日也不可。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：经上说「第八天，要给婴孩割去他包皮的肉」（利未记 12:3）；他们解那一节说：「他的包皮」一语表明，惟有那照律确然当割的包皮，割它才越过安息日——