正 叶一百三十五正·135a

——照律有疑的包皮，割它就不越过安息日。凭「他的包皮」这同一层推法，也可推出：割那确然当割的包皮越过安息日；至于阴阳人的婴孩——他当割不当割本有疑——割他就不越过安息日。

1. ——照律有疑的包皮，割它就不越过安息日。

2. 凭「他的包皮」这同一层推法，也可推出：割那确然当割的包皮越过安息日；至于给 阴阳人androginos 的婴孩行割礼——他当割不当割本是有疑的——就不越过安息日。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：阴阳人的割礼越过安息日；他若没有受割，成丁以后当受剪除。他这样讲那一节：确然当割的包皮越过安息日；至于暮昏之际所生的，割他就不越过安息日。照样，确然当割的包皮越过安息日；至于生来就已受割、没有包皮的，割他就不越过安息日。那样的孩子，沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 相争：沙迈家说当从他身上滴出立约之血，希列家说不必。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：阴阳人androginos 的割礼越过安息日；他若没有受割礼，到成丁的时候当受 剪除karet。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 这样讲那一节：确然当割的包皮，割它越过安息日；至于暮昏之际所生的孩子，割他就不越过安息日。

3. 照样，确然当割的包皮，割它越过安息日；至于生来就已受了割、没有包皮的孩子，割他就不越过安息日。

4. 论那样的孩子，沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 是相争的：沙迈学派Beit Shammai 说：当从他身上滴出立约之血来，代那割包皮的礼；希列学派Beit Hillel 说：不必如此，因为他已经是受了割的了。

拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：他们所争的不是这一件。论那生来就已受割的，沙迈家与希列家并不相争，都认当从他身上滴出立约之血，因为那是「藏着的包皮」——那孩子并不真是受了割，不过包皮看不见罢了。那么他们所争的是什么呢？是论那入教的外邦人：他作外邦人时因故已受了割，受割以后才入教。沙迈家说当从他身上滴出立约之血，希列家说不必，他单须浸洗，入教之礼就全了。

1. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：他们所争的不是这一件，因为论那生来就已受割的孩子，沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 并不相争：他们都认当从他身上滴出立约之血来，因为那是「藏着的包皮」。

2. 那孩子并不真是受了割礼的，不过他的包皮看不见罢了。

3. 那么他们所争的是什么呢？

4. 是论那入教的外邦人：他作外邦人的时候因故已受了割，受割以后才入教。沙迈学派Beit Shammai 说：当从他身上滴出立约之血来；希列学派Beit Hillel 说：不必从他身上滴出立约之血来，他单须浸洗一次，入教之礼就全了。

上文夫子说：照律有疑的包皮，割它不越过安息日。革玛拉Gemara 问：这一句是要把哪一样疑收进来呢？答曰：是要把众贤所教的收进来——怀了七个月所生的孩子，为给他行割礼可犯安息日，因为他多半活得成；怀了八个月所生的，素来看作活不成，就不可为他犯安息日；至于疑是七个月、疑是八个月所生的，也不可为他犯安息日。

1. 上文 革玛拉Gemara 引夫子说：照律有疑的包皮，割它不越过安息日。

2. 革玛拉Gemara 问：这一句是要把哪一样有疑的情形收进来呢？

3. 革玛拉Gemara 答：是要把众贤所教的收进来——怀了七个月所生的孩子，为给他行割礼可犯安息日，因为他多半是活得成的。

4. 至于怀了八个月所生的孩子——那样的素来看作活不成——就不可为给他行割礼而犯安息日。

5. 连那疑是七个月、疑是八个月所生的孩子，也不可为给他行割礼而犯安息日。

众贤又教说：怀了八个月所生的孩子，论搁置诸律算同石头一样，挪他是禁的；不过他母亲可俯身给他吃奶，因为不喂奶她要害病。

1. 众贤又教说：怀了八个月所生的孩子，论 禁动之物muktze、就是搁置的诸条 哈拉哈halakha，算同石头一样，挪他是禁的。

2. 不过他母亲可以俯下身来给他吃奶，因为不喂奶她要害病，那是有险的。

论那生来就已受割的孩子当怎样断，众贤相争。拉夫Rav 说：哈拉哈依头一位坦拿所讲的断，就是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 所讲沙迈家与希列家之争——他们所争的正是生来已受割的孩子；我们既依希列家断，那孩子就不必滴出立约之血。撒母耳Shmuel 说：哈拉哈依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 所讲的断——沙迈家与希列家论那生来已受割的并不相争，众人都认当从他身上滴出立约之血。

1. 论到那生来就已受割的孩子当怎样断，有话说众贤是相争的。

2. 拉夫Rav 说：这条 哈拉哈halakha 依头一位 坦拿tanna 所讲的断，就是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 所讲 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 之争——他们所争的正是那生来已受割的孩子。

3. 我们既依 希列学派Beit Hillel 的意思断，那生来已受割的孩子就不必从他身上滴出立约之血。

4. 撒母耳Shmuel 说：这条 哈拉哈halakha 依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 所讲的断——沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 论那生来已受割的孩子并不相争，众人都认当从他身上滴出立约之血。

革玛拉Gemara 记说：拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 有一个孩子生来就已受割，当受割礼的日子正逢安息日。他访了十三个行割礼的，他们都不肯给那孩子行；末了他自己给儿子行了，却弄成尿道断绝的人——他不会行割礼，割得太深。拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：这是我自招的，就是我该受责罚，因为我违了 拉夫Rav 所断的——他断说生来已受割的连立约之血也不必滴。

1. 革玛拉Gemara 记说：拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 有一个孩子，是生来就已受了割的；那孩子当受割礼的日子正逢安息日。

2. 他访了十三个行割礼的，他们都不肯给那孩子行；到末了，他自己给儿子行了，却把他弄成了尿道断绝的人。

3. 他本不会行割礼，就割得太深了。

4. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：这是我自招的，就是我该受这责罚，因为我违了 拉夫Rav 所断的——他断说：生来就已受割的，连立约之血也不必滴。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：他岂不也违了 撒母耳Shmuel 所断的么？撒母耳Shmuel 说当滴立约之血，那是论平日说的；论安息日他何曾这样说呢——那样的事上断不可犯安息日。革玛拉Gemara 讲明：拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 所执与此不同——他以为那不单是「恐怕有藏着的包皮」，乃是断然有藏着的包皮；所以那孩子必须行一样割礼之礼，那礼是越过安息日的。因为有话说众阿摩拉相争：拉巴Rabba 说我们所虑的是恐怕有藏着的包皮，故有疑，安息日不可割；拉夫约瑟Rav Yosef 说那断然有藏着的包皮，故连安息日也可割。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：他岂不也违了 撒母耳Shmuel 所断的么？

2. 你说 撒母耳Shmuel 说当滴出立约之血——那是论平日说的；论安息日，他何曾这样说呢？

3. 那样的事上，人断然是不可犯安息日的。

4. 革玛拉Gemara 讲明：拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 所执与此不同——他以为那样的事上并不单是「恐怕有藏着的包皮」。

5. 他以为那样的事上，断然是有藏着的包皮。

6. 所以那孩子必须行一样割礼之礼，而那礼是越过安息日的。

7. 因为有话说：论那生来已受割的孩子安息日可否滴出立约之血，众阿摩拉是相争的。

8. 拉巴Rabba 说：我们所虑的是恐怕有藏着的包皮，所以他算不算未受割本是有疑的；既有疑，安息日给他行割礼就是禁的。

9. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：那样的事上断然有藏着的包皮，所以连安息日给他行割礼也是许的。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：我凭什么这样推呢？因为一条巴拉伊塔教说：拉比以利以谢·哈卡帕尔Rabbi Eliezer HaKappar 说：有一样所传的是：沙迈家与希列家论那生来已受割的孩子并不相争，都认当从他身上滴出立约之血。那么他们所争的是什么呢？是争当不当为他犯安息日：沙迈家说当为他犯安息日行割礼，希列家说不当。拉夫约瑟Rav Yosef 断说：由此岂不可推出：那与 拉比以利以谢·哈卡帕尔Rabbi Eliezer HaKappar 相争的头一位坦拿，执众人都认当为他犯安息日么？

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我凭什么这样推呢？

2. 因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：拉比以利以谢·哈卡帕尔Rabbi Eliezer HaKappar 说：有一样所传的是——沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 论那生来就已受割的孩子并不相争，都认当从他身上滴出立约之血。

3. 那么他们所争的是什么呢？

4. 是争当不当为他犯安息日。

5. 沙迈学派Beit Shammai 说：当为他犯安息日、给他行割礼；希列学派Beit Hillel 说：不当为他犯安息日、给他行割礼。

6. 拉夫约瑟Rav Yosef 断说：由此岂不可以推出：那与 拉比以利以谢·哈卡帕尔Rabbi Eliezer HaKappar 相争的头一位 坦拿tanna，执众人都认当为他犯安息日；拉比以利以谢·哈卡帕尔Rabbi Eliezer HaKappar 却与他相争，说沙迈家与希列家所争的正是这一件么？

革玛拉Gemara 驳这话：只怕头一位坦拿是说众人都认那样的事上不可犯安息日，拉比以利以谢·哈卡帕尔Rabbi Eliezer HaKappar 与他相争，说这一层是有争的。革玛拉Gemara 随即驳回：若是这样，拉比以利以谢·哈卡帕尔Rabbi Eliezer HaKappar 所引那许人犯安息日的意思，就是沙迈家的意思——他岂是来教我们沙迈家的道理么？答曰：这凭据算不得铁证；只怕他所说的是这样：沙迈家与希列家论安息日给生来已受割的孩子行割礼这一件并不相争，他们所争的是平日当不当滴出立约之血。

1. 革玛拉Gemara 驳这话：只怕那头一位 坦拿tanna 是说众人都认那样的事上不可犯安息日，拉比以利以谢·哈卡帕尔Rabbi Eliezer HaKappar 与他相争，执这一层是有争的。

2. 革玛拉Gemara 随即驳回这话：若是这样，拉比以利以谢·哈卡帕尔Rabbi Eliezer HaKappar 所要引出那许人犯安息日行割礼的意思，正是 沙迈学派Beit Shammai 的意思；他岂是来教我们 沙迈学派Beit Shammai 的道理么？

3. 他们的意思在 哈拉哈halakha 上既已被撇下，单为讲明 沙迈学派Beit Shammai 的意思而说这话，是没有用处的。

4. 革玛拉Gemara 答：那凭据算不得铁证；只怕他所说的是这样——沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 论安息日给那生来已受割的孩子行割礼这一件并不相争。

5. 他们所争的，是平日当不当从他身上滴出立约之血。

拉比阿西Rabbi Asi 立一通则：凡孩子的出生使他母亲因生产而染不洁的，都在第八日受割礼；凡他的出生不使母亲染不洁的——譬如不是照常生的，乃是剖腹取出的——就不一定在第八日受割礼。因为经上说：「若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天……第八天，要给婴孩割去他包皮的肉」（利未记 12:2–3）；那一节把两件并列，表明惟有那使母亲染不洁的孩子，才在第八日受割礼。

1. 拉比阿西Rabbi Asi 立一通则说：凡孩子的出生使他母亲因生产而染不洁的，都在第八日受割礼；凡他的出生不使母亲因生产而染不洁的——譬如那生产不是照常生的，乃是剖腹取出的——就不一定在第八日受割礼。

2. 因为经上说：「若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天……第八天，要给婴孩割去他包皮的肉」（利未记 12:2–3）。

3. 那一节把两件并列，表明惟有那使母亲染不洁的孩子，才在第八日受割礼。

阿巴耶Abaye 对他说：从亚伯拉罕到西奈显现那几代人可作凭据，证这通则立不住：那时男孩出生并不使他母亲因生产而染不洁，因为生产之不洁的诸律是在西奈才吩咐的；然而那时的孩子仍在第八日受割礼，正如托拉创世记里所记的。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：从亚伯拉罕到西奈显现那几代人可作凭据，证这通则立不住：那时男孩出生并不使他母亲因生产而染不洁，因为论生产之不洁的诸条 哈拉哈halakha 是在西奈才吩咐的；然而那时的孩子仍在第八日受割礼，正如托拉在创世记里所记的。

拉比阿西Rabbi Asi 对他说：从这里推不出什么来，因为托拉后来赐下的时候——

1. 拉比阿西Rabbi Asi 对他说：从这里推不出什么来，因为托拉后来赐下的时候——