背 叶一百三十三背·133b

革玛拉Gemara 问：密释纳既把割礼所需的诸事都列了，它又说「割礼所需的一切，连安息日也都可作」，那是要把什么收进来呢？

1. 革玛拉Gemara 问：密释纳既把割礼所需的诸事都一一列过了，它又说「割礼所需的一切，连安息日也都可作」，那一句是要把什么收进来呢？

答曰：那是要把众贤在一条巴拉伊塔里所教的收进来：人安息日行割礼，只要他还在这割礼的事上，就可回头把没有割净的碎皮再割去——不拘那碎皮碎肉是不割去就废了割礼的，还是不割去也不废割礼的。他若已从这诫命的事上退下来，就单可为那不割去就废了割礼的碎皮回头，不可为那不废割礼的回头。

1. 革玛拉Gemara 答：那一句是要把众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的收进来：人安息日行割礼，只要他还在这割礼的事上，就可以回头把那没有割净的碎皮再割去。

2. 这一条不拘是那不割去就废了割礼的碎皮碎肉——就是留着那孩子便算不得已受割礼的——还是那不割去也不废割礼的，都是一样。

3. 他若已从割礼这一诫的事上退下来，就单可为那不割去就废了割礼的碎皮回头，因为那诫命还没有行全；至于那不割去也不废割礼的碎皮，他就不可回头去割。

4. 所以密释纳说「割礼所需的一切」，意思是：只要他还在行割礼的事上，连那不废割礼的皮也可以回头割去。

论这条律，革玛拉Gemara 问：执「人若已从一诫的事上退下来就不可再回头行它」的是哪一位坦拿呢？拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：是 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka，因为一条巴拉伊塔教说：尼散月十四日逢安息日的，人剥逾越节羊羔的皮，剥到胸口为止，好取出当在坛上献的几样，此外不再剥；这是他的说法。众拉比说：整张剥完也可。

1. 论到这一条律，革玛拉Gemara 问：执「人若已从一样诫命的事上退下来，就不可再回头去行它」的是哪一位 坦拿tanna 呢？

2. 就是哪一位 坦拿tanna 执：人只要还在那越过安息日的诫命的事上，就可以把它行完；他若已不在那诫命的事上，就不可再多作，若多作就要犯安息日呢？

3. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：是 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka，因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：尼散月十四日——就是宰逾越节羊羔的那一日——若逢安息日，人剥那羊羔的皮，剥到露出胸口为止，好取出当在坛上献的几样，此外就不再剥，因为那不是那一日的诫命所需的；这是 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 的说法。

4. 众拉比说：连整张皮剥完也可以。

革玛拉Gemara 举一难：你这样比是从哪里来的呢？只怕 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 单在那里、就是逾越节的羊羔上说「不可多于所需」，因为那里不必成全「这是我的神，我要赞美他」那一诫——剥皮的样子于那祭并不相干；这里论割礼，却须成全「这是我的神，我要赞美他」，就是要把这诫命行得美好，他或者也认当行得尽美。

1. 革玛拉Gemara 举一难：你这样比是从哪里来的呢？

2. 只怕 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 单在那里、就是论逾越节的羊羔时，才说人不可多于所需地作，因为那里不必成全「这是我的神，我要赞美他」（出埃及记 15:2）那一层。

3. 剥那牲的皮怎样剥，于那祭的诫命并不相干。

4. 这里论割礼，却须成全「这是我的神，我要赞美他」那一层，就是要把这诫命行得美好；那样 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 或者也认：这诫命当行得尽美。

「这是我的神，我要赞美他」这一条是从哪里来的呢？一条巴拉伊塔论那一节说：众贤把 荣耀他anveihu 一字解作与 美noi、就是「美」相连，讲那一节说：你要在诸诫命上把自己装饰得美好，向着他。人纵简朴地行了那诫命也算尽了本分，然而把它行得尽美仍是合宜的：当在他面前作美好的棚、美好的棕枝、美好的角、美好的繸子、美好的托拉卷皮，又奉他的名用美好的墨、美好的笔、由高手的书吏写在上头，还要用美好的绸子把那卷子裹起来。

1. 「这是我的神，我要赞美他」这一条是从哪里来的呢？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里论那一节教说：「这是我的神，我要赞美〔荣耀他anveihu〕他，是我父亲的神，我要尊崇他」——众贤把 荣耀他anveihu 解作与 美noi 相连，就讲那一节说：你要在诸诫命上把自己装饰得美好，向着他。

3. 人纵简朴地行了那诫命也算尽了本分，然而把那诫命行得尽美，仍是合宜的。

4. 当在他面前作美好的 棚sukka、美好的 棕枝lulav、美好的 羊角号shofar、美好的繸子、美好的托拉卷皮，又奉他的名用美好的墨、美好的笔、由高手的书吏写在上头，还要用美好的绸子把那卷子裹起来。

阿巴·扫罗Abba Shaul 说：我要荣耀他Ve'anveihu 当作两字读——我与他Ani vaHu，就是「我与他」：你要效法他、就是那全能者：他怎样满有怜悯慈爱，你也当怎样满有怜悯慈爱。无论如何，从 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 论逾越节羊羔那一句，推不出他论割礼也要那样说，因为那里他或者认：把诫命行得美好，正当越过安息日。

1. 阿巴·扫罗Abba Shaul 说：我要荣耀他Ve'anveihu 当作两字读，就是 我与他Ani vaHu 两字。

2. 你要效法他、就是那全能者：他怎样满有怜悯慈爱，你也当怎样满有怜悯慈爱。

3. 无论如何，从 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 论逾越节羊羔所说的那一句，推不出他论割礼也要照样说，因为在割礼那一件上，他或者认：把诫命行得美好，正当越过安息日。

倒不如说，拉夫阿施Rav Ashi 说：这当另讲。那条论割礼的巴拉伊塔是依谁的意思呢？是依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。正如密释纳所学：新月不拘是众人看得分明的，还是看不分明的，人都可为定新月而犯安息日——见了新月的证人可犯安息日去法庭作证。拉比约西Rabbi Yosei 说：那月若看得分明，就不可为它犯安息日，因为近法庭的别的证人断然要去作证；远处的证人若还去，就是白犯安息日。可见 拉比约西Rabbi Yosei 执：一诫的本分既已尽了，人就不可再为行它而犯安息日。

1. 倒不如说，拉夫阿施Rav Ashi 说：这一件当另讲。

2. 那条论割礼的 《巴拉伊塔》baraita 是依谁的意思呢？

3. 是依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

4. 正如我们在一条密释纳里学过：新月不拘是众人看得分明的，还是看不分明的，人都可为分别定那新月而犯安息日。

5. 亲眼见了新月的证人，可犯安息日去法庭作证。

6. 拉比约西Rabbi Yosei 说：那月若看得分明，人就不可为它犯安息日，因为离法庭较近的别的证人断然要去作证。

7. 远处的这几个证人若还去法庭作证，就是白白犯了安息日。

8. 可见 拉比约西Rabbi Yosei 执：一样诫命的本分既已尽了，人就不可再为行它而犯安息日。

革玛拉Gemara 驳这话：你这样比是从哪里来的呢？只怕 拉比约西Rabbi Yosei 单在那里、就是分别定新月那一件上说这话，因为那里本没有许人犯安息日；这里论割礼，安息日本是许犯的——按时行割礼在安息日既是许的、又是当的——那么连依 拉比约西Rabbi Yosei，把割礼行完也是许的。

1. 革玛拉Gemara 驳这话：你这样比是从哪里来的呢？

2. 只怕 拉比约西Rabbi Yosei 单在那里、就是分别定新月那一件上说这话，因为那里本没有许人犯安息日。

3. 那月既看得分明，作证的话本容易递到，就不必另有证人来犯安息日，那禁人犯安息日的例仍旧管着。

4. 这里论割礼，安息日本是许犯的——按时行割礼在安息日既是许的、又是当行的——那么连依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，把那割礼行完也是许的。

倒不如说，尼哈尔德阿的众贤说：这断法是依那与 拉比约西Rabbi Yosei 相争的众拉比。正如密释纳所学：每安息日有四个祭司进圣所摆陈设饼，两个手里各拿两摞六个饼，两个手里各拿两盘乳香；又有四个祭司在他们前头，两个来取上周留在桌上的两摞饼，两个来取那两盘乳香。进去的站在圣所北边向南，出来的站在南边向北；这几个把旧饼推开，那几个就把新饼摆上，这一个的一掌与那一个的一掌相挨，好叫桌上常有所需的饼，正如经上说「又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼」（出埃及记 25:30）。

1. 倒不如说，尼哈尔德阿Neharde'a 的众贤说：这断法是依那与 拉比约西Rabbi Yosei 相争的众拉比的意思。

2. 正如我们在一条密释纳里学过：每安息日有四个祭司进圣所去摆陈设饼，其中两个手里各拿两摞饼、每摞六个，两个手里各拿两盘乳香。

3. 又有四个祭司在他们前头进去：两个来取上一周留在桌上的那两摞饼，两个来取那两盘乳香。

4. 随后那把饼与盘拿进去的，站在圣所的北边向南；那把饼与盘拿出来的，站在圣所的南边向北。

5. 这几个把旧饼沿桌推开，那几个就把新饼摆在桌上，以致这一个的一掌与那一个的一掌相挨，好叫桌上常有所需之数的饼，正如经上说：「又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼」（出埃及记 25:30）。

拉比约西Rabbi Yosei 说：纵是这几个先把旧饼全撤下来，然后那几个才把新饼摆上，也算尽了「常摆」之命——不必叫陈设饼在桌上一刻不断。可见众拉比执：行诫命之间纵有一刻的间断，也算作断了。割礼也是一样：人一退下、不在那事上，就如同已把诫命行完，不可再回头去行了。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：纵是这几个祭司先把旧饼从桌上全撤下来，然后那几个才把新饼摆上，也算尽了「陈设饼当常摆在桌上」这一命。

2. 不必定要叫陈设饼在桌上一刻不断。

3. 可见众拉比执：行一样诫命之间纵有一刻的间断，也算作断了。

4. 论割礼也是照这条理。

5. 人一退下、不在那事上了，就如同已把诫命行完，不可再回头去行了。

众贤教说：我们要把那包皮割全；他若没有割全，就当受剪除。革玛拉Gemara 问：谁当受剪除呢？拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：是那行割礼的匠人——他安息日没有把割礼行全，就当受剪除，因为他安息日伤了那婴孩，却没有成全割礼这一诫。

1. 众贤教说：我们要把那包皮割全；他若没有割全，就当受 剪除karet。

2. 革玛拉Gemara 问：谁当受 剪除karet 呢？

3. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：是那行割礼的匠人。

4. 他若安息日没有把割礼照规矩行全，就当受 剪除karet，因为他安息日伤了那婴孩，却没有成全割礼这一诫。

拉夫帕帕Rav Pappa 极力驳这话：那匠人何以当担责呢？让他对在场的人说：我行了这诫命的一半，如今你们行那一半罢；我不担责，因为我原是在行一样诫命，虽然没有行全。倒不如说，拉夫帕帕Rav Pappa 说：这里所论的不是安息日的割礼，乃是割礼这一诫本身；当受剪除的，是那割礼没有行全的成人——他照哈拉哈算不得已受割礼，所以当受剪除，如同全然未受割礼的人一样。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 极力驳这话说：那匠人何以当担责呢？

2. 让他对在场的人说：我行了这诫命的一半，如今你们行那一半罢。

3. 我不担责，因为我原是在行一样诫命，虽然没有把它行全。

4. 倒不如说，拉夫帕帕Rav Pappa 说：这里所论的不是安息日的割礼，乃是割礼这一诫本身。

5. 当受 剪除karet 的，是那割礼没有行全的成人。

6. 他照 哈拉哈halakha 算不得已受割礼。

7. 所以他当受 剪除karet，如同全然未受割礼的人一样。

拉夫阿施Rav Ashi 极力驳这话：若是这样，那条巴拉伊塔还教什么呢？成人当受剪除，经上明明写着（创世记 17:14）。倒不如说，拉夫阿施Rav Ashi 说：其实所指的正是那安息日只行了一半割礼的匠人，情形是这样：他在安息日白日的暮昏时来行割礼，众人对他说：你赶不及在安息日完了以先把它行全；他说：我赶得及。他就行了，却没有赶及在安息日完了以先把那诫命行全。这样他不过伤了那孩子，并没有成全那诫命；他既受过警戒，就当受剪除，如同凡不为行诫命而犯安息日的人一样。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 极力驳这话说：这断法不成，因为若是这样，那条 《巴拉伊塔》baraita 还教什么呢？

2. 成人当受 剪除karet，经上明明写着：「不受割礼的男子，就是没有割去他包皮的肉的，那人必从民中剪除，因他背了我的约」（创世记 17:14）。

3. 倒不如说，拉夫阿施Rav Ashi 说：其实所指的正是那安息日只行了一半割礼的匠人；情形是这样——他在安息日白日的暮昏时、将近安息日完了的时候来行割礼，在场的人对他说：你赶不及在安息日完了以先把这割礼行全；他却对他们说：我赶得及。

4. 他就行了那割礼，却没有赶及在安息日完了以先把那诫命行全。

5. 这样一来，他不过在那孩子身上伤了一处，并没有成全那诫命。

6. 他既受过警戒、有人拦阻过他，就当受 剪除karet，如同凡不为行诫命而犯安息日的人一样。

我们在密释纳里学过：安息日行了割礼以后，人要吸出伤处的血。拉夫帕帕Rav Pappa 说：匠人凡行割礼而不吸血的，于那受割的婴孩有险，我们要把他从行割礼之职上革下来。

1. 我们在密释纳里学过：人安息日行了割礼以后，要吸出伤处的血。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：匠人凡行割礼而不吸血的，于那受割的婴孩是有危险的；我们要把他从行割礼之职上革下来。

革玛拉Gemara 说：这本是明的——人既为吸血而犯安息日、行那一样禁工，可见不吸就有危险；若不是危及性命，本不许犯安息日。答曰：这还不算铁证。恐怕你说：那血是聚在原处的，人把聚在原处的取出来，算不得犯了打谷之子（就是出血）那一样禁工；所以许人吸血，并不因不吸有什么危险。故密释纳教我们说：那血是相连流着的，不过是聚在原处；人把它引出来，本是托拉所禁的举动，如今所以许，正是因为那婴孩有危险。

1. 革玛拉Gemara 说：这本是明明的。

2. 人既为吸那血而犯安息日、行那一样禁工，可见不吸就有危险。

3. 若不是危及性命的情形，本是不许犯安息日的。

4. 革玛拉Gemara 答：这还不算铁证。

5. 恐怕你说：那血是聚在原处的，人把聚在原处的取出来，算不得犯了打谷的工作之子、就是出血那一样；所以许人吸血，并不是因为不吸有什么危险。

6. 所以密释纳教我们说：那血是相连流着的，不单是聚在原处。

7. 人把它引出来，本是托拉所禁的举动；如今所以许，正是因为那婴孩有危险。

这与密释纳所说膏贴与孜然那两条哈拉哈一样：膏贴与孜然怎样、不照所需去作就于那婴孩有险，这里不吸血也怎样于那婴孩有险；遇危险的事，安息日是可越过的。

1. 这与密释纳所说膏贴与孜然那两条 哈拉哈halakha 是一样的。

2. 膏贴与孜然怎样——人不照所需的去作，就于那婴孩有险——这里不吸那血也怎样于那婴孩有险；遇着有危险的事，安息日是可以越过的。

我们在密释纳里学过：安息日要在割礼的伤处敷上膏贴。阿巴耶Abaye 说：我的乳母对我说：凡伤处所用的膏贴，当拿七分脂、一分蜡作成。拉瓦Rava 说：膏贴当拿蜡与树脂作成。

1. 我们在密释纳里学过：安息日要在行割礼的伤处敷上膏贴。

2. 阿巴耶Abaye 说：我的乳母对我说：凡伤处所用的膏贴，当拿七分脂、一分蜡作成。

3. 拉瓦Rava 说：膏贴当拿蜡与树脂作成。

拉瓦Rava 在梅霍扎教这药方的时候，医生曼约梅的儿子们心里难过，就撕裂衣裳，因为他把作膏贴的法子教了众人，他们的手艺就用不着了。拉瓦Rava 对他们说：我给你们留下一样药方没有说出来，你们仍可靠它得利，因为 撒母耳Shmuel 说：人洗了脸而不多多擦干的，要生——

1. 拉瓦Rava 在 梅霍扎Meḥoza 教这药方的时候，医生 曼约梅Manyomei 的儿子们心里难过，就撕裂自己的衣裳，因为他把作膏贴的法子教了众人，他们的手艺就用不着了。

2. 拉瓦Rava 对他们说：我给你们留下一样药方没有说出来，你们仍可靠它得利，因为 撒母耳Shmuel 说过：人洗了脸而不多多擦干的，要生——