正 叶一百三十三正·133a

——正是众坦拿相争之事，因为一条巴拉伊塔教说：「肉」一字来是要教说那里纵有白亮的斑也当割；这是 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 的说法。拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：不必从经上「肉」字推这一层；那同一条律凭从轻推重就推得出来——割礼既越过严紧的安息日，何况大麻风，就更当越过。

1. ——正是众 坦拿tanna 相争之事，因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：「肉」这一字来，是要教说那里纵有白亮的斑，人也当行割礼；这是 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 的说法。

2. 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：不必从经上「肉」这一字推出这一层。

3. 那同一条律凭从轻推重就推得出来：割礼既越过严紧的安息日，何况大麻风呢，就更当越过它。

上文夫子说：经上说「肉」一字，是要教说那里纵有白亮的斑也当割；这是 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 的说法；拉比约拿单Rabbi Yonatan 也认这条哈拉哈，只是别有缘由。革玛拉Gemara 就问根本：何必用一节经文来推呢？割去那麻风的皮本是无心之举——他并不存意割那症候，乃是存意给婴孩行割礼；而通例是：无心之举是许的。

1. 我们在上文学过夫子说：经上说「肉」这一字，是要教说那里纵有白亮的斑，人也当行割礼；这是 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 的说法。

2. 拉比约拿单Rabbi Yonatan 也认这条 哈拉哈halakha，只是所据的缘由不同。

3. 革玛拉Gemara 就问那根本的一层：何必用一节经文来推出这一层呢？

4. 割去那生麻风的皮，本是无心之举。

5. 他并不存意去割那麻风的症候，乃是存意给婴孩行割礼。

6. 而那通例是：无心之举是许的。

7. 既是这样，这一件本不必另有一处推法。

阿巴耶Abaye 说：这一层推法惟依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思才必需——他说无心之举是禁的。拉瓦Rava 说：纵说是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思也讲得通，因为 拉比西缅Rabbi Shimon 在「割了牠的头，牠岂能不死」一类必致之事上是认 拉比犹大Rabbi Yehuda 的；那时行事的人不能说那果不是他所存意的。诘曰：阿巴耶Abaye 岂不认这条理么——他与 拉瓦Rava 两位岂不是都说过那话么？答曰：阿巴耶Abaye 从 拉瓦Rava 听了这条通则以后，就认了。

1. 阿巴耶Abaye 说：这一层推法惟有依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思才是必需的，因为他说无心之举是禁的。

2. 拉瓦Rava 说：你纵说是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他执无心之举是许的——也讲得通，因为 拉比西缅Rabbi Shimon 在「割了牠的头，牠岂能不死」一类的事上是认 拉比犹大Rabbi Yehuda 的，就是那无心之举必致所禁之果的。

3. 在那样的事上，行事的人不能说那果不是他所存意的。

4. 论到给生麻风的包皮行割礼，割去那麻风正是行割礼必致之果。

5. 革玛拉Gemara 问：阿巴耶Abaye 岂不认这条理么？

6. 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 两位岂不是都说过：凡归在「割了牠的头，牠岂能不死」一类的事上，拉比西缅Rabbi Shimon 是认 拉比犹大Rabbi Yehuda 的么？

7. 革玛拉Gemara 答：阿巴耶Abaye 从 拉瓦Rava 听了这条通则以后，就认了。

也有人把 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 那两句系在这一条巴拉伊塔上：经上说「在大麻风的灾病上，你们要谨慎……」（申命记 24:8）。众贤从这里推出：直去除掉麻风的事，你不可作；至于那间接使症候脱落的事，你却可作，譬如在脚上系一条粗绳，或把杠子搁在肩上——那里纵有白亮的斑也可；那斑若因此脱落了，就脱落了。

1. 也有人把 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 所说的那两句，系在下面这条 《巴拉伊塔》baraita 上。

2. 经上说：「在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行；我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行」（申命记 24:8）。

3. 众贤从这里推出：人直去把麻风除掉，是不可作的；至于那间接使自己的症候脱落的事，却是可作的，譬如在脚上系一条粗绳，或把杠子搁在肩上。

4. 那里纵有白亮的斑，这样行也是许的；那斑若因此脱落了，就脱落了。

革玛拉Gemara 问：这一件何必用一节经文呢？那本是无心之举，而无心之举是许的。阿巴耶Abaye 说：这一层推法惟依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思才必需。拉瓦Rava 说：纵说依 拉比西缅Rabbi Shimon 也讲得通，因为他在「割了牠的头，牠岂能不死」一类的事上是认 拉比犹大Rabbi Yehuda 的。诘曰：阿巴耶Abaye 岂不认这条理么？答曰：他从 拉瓦Rava 听了以后就认了。

1. 革玛拉Gemara 问：这一件何必用一节经文来教呢？

2. 那本是无心之举，而无心之举是许的。

3. 阿巴耶Abaye 说：这一层推法惟有依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思才是必需的，因为他说无心之举是禁的。

4. 拉瓦Rava 说：你纵说是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他执无心之举是许的——也讲得通，因为 拉比西缅Rabbi Shimon 在「割了牠的头，牠岂能不死」一类的事上是认 拉比犹大Rabbi Yehuda 的。

5. 革玛拉Gemara 问：阿巴耶Abaye 岂不认这条理么？

6. 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 两位岂不是都说过：凡归在「割了牠的头，牠岂能不死」一类的事上，拉比西缅Rabbi Shimon 是认 拉比犹大Rabbi Yehuda 的么？

7. 革玛拉Gemara 答：阿巴耶Abaye 从 拉瓦Rava 听了这条通则以后，就认了。

革玛拉Gemara 讲明：依 阿巴耶Abaye 起初所讲、照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——就是无心之举纵必致所禁之果也是许的——那么论割礼所写的「肉」一字，他又拿它作什么用呢？拉夫暗兰Rav Amram 说：那一字是教说：纵那自行割礼的人明说自己也存意割去那白亮的斑，割礼仍越过「不可割去麻风症候」这一禁。

1. 革玛拉Gemara 讲明：依 阿巴耶Abaye 起初照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思所讲的那条 哈拉哈halakha——就是无心之举纵必致所禁之果也是许的——那么论割礼所写的「肉」这一字，他又拿它作什么用呢？

2. 拉夫暗兰Rav Amram 说：那一字是教说：纵那自行割礼的人明说自己也存意割去那白亮的斑，那割礼仍越过「不可割去麻风症候」这一条禁例。

革玛拉Gemara 问：论那存意行所禁之事的成人，这话讲得通；至于给婴孩行割礼——婴孩全然没有存意——又当怎么讲呢？拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 说：那是指受割之子的父亲明说自己存意割去他儿子那白亮的斑说的。

1. 革玛拉Gemara 问：论那存意去行所禁之事的成人，这话讲得通。

2. 至于给婴孩行割礼——那婴孩全然没有存什么意——又当怎么讲呢？就是这一层教训在他身上怎样管呢？

3. 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 说：那是指受割之子的父亲明说自己存意割去他儿子那白亮的麻风斑说的。

革玛拉Gemara 问：既是这样，那里若另有人能给孩子行割礼，就让那人行罢——他必不存意割那白亮的斑，乃是存意行割礼这一诫，就不犯什么了；正如 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：凡遇当行与当禁两诫相冲之处，你若能想法两下都成全，那是上策；若不能，当行的诫命就来越过当禁的诫命。答曰：这里所论的，是没有别人可行割礼、单有那孩子的父亲能行的情形。

1. 革玛拉Gemara 问：既是这样，那里若另有人能给那孩子行割礼，就让那人去行罢。

2. 想来那人必不存意割去那白亮的斑，乃是存意行割礼这一诫，这样就不犯什么了；正如 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：凡你遇见当行的诫命与当禁的诫命两下相冲之处，你若能想出法子两下都成全，那是上策；若不能，当行的诫命就来越过当禁的诫命。

3. 这里既可以叫别人去行割礼，当行与当禁两诫本是都成全得了的。

4. 革玛拉Gemara 答：这里所论的，是没有别人可行割礼、单有那孩子的父亲能给他行的情形。

5. 所以须有一节经文特特教我们说：割礼这一诫越过「不可割去麻风症候」这一禁。

上文夫子说：割礼惟有按时、就是生后第八日所行的，才越过节期。革玛拉Gemara 问：这几件是从哪里推出来的呢？

1. 我们在上文学过夫子说：割礼惟有按时、就是婴孩生后第八日所行的，才越过节期。

2. 革玛拉Gemara 问：这几件是从哪里推出来的呢？

希兹基亚Ḥizkiya 说，希兹基亚Ḥizkiya 门下有一位也这样教：论逾越节的羊羔，经上说「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了」（出埃及记 12:10）。这一节有一句多余：托拉不必再说「到早晨」。那么何以说呢？那是要给他第二个早晨去烧——逾越节所剩的肉不在次日节期烧，乃在节中第一个平常日烧。可见节期点火单为当日食用之需，不为可推到节中的事；割礼既牵着禁工，也惟有推不得的时候才许。

1. 希兹基亚Ḥizkiya 说——希兹基亚Ḥizkiya 门下有一位也照样教说：论逾越节的羊羔，经上说：「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了」（出埃及记 12:10）。

2. 这一节里有一句是多余的，因为托拉不必再说一次「到早晨」；本可单说「所剩下的要用火烧了」。

3. 那么托拉何以说「到早晨」呢？

4. 那一节来，是要给他第二个早晨去烧。

5. 逾越节羊羔所剩的肉，不在次日、就是节期那一日烧，乃在再次一日、就是节中第一个平常日烧。

6. 点火之工节期虽不全禁——因为人可以煮、可以烤——从这里却可以推出：节期点火单许为当日食用之需，不许为那可以推到节中平常日去作的事。

7. 照样，割礼既牵着一样禁工，也惟有在推不得的时候，第八日才许行。

8. 不然，那样行就是禁的。

阿巴耶Abaye 说另有一处根据，因为经上说「这是每安息日的燔祭，那常献的燔祭和同献的奠祭在外」（民数记 28:10）；那一节教说：平常日的燔祭不可在安息日献，也不可在节期献。可见圣所的供职惟有那一日本分所在的，才越过禁工；割礼也照样：惟有它是那一日本分所在的时候才越过——那单在第八日，过了第八日就不然。

1. 阿巴耶Abaye 说：论「惟有第八日的割礼才越过节期」，另有一处根据，因为经上说：「这是每安息日的燔祭，那常献的燔祭和同献的奠祭在外」（民数记 28:10）。

2. 那一节教说：平常日的燔祭不可在安息日献，平常日的燔祭也不可在节期献。

3. 节期宰牲虽为口食之需而许，然而除那节期所特命的祭以外，宰牲献祭仍是禁的。

4. 圣所的供职惟有那一日本分所在的，才越过禁工。

5. 照样，割礼惟有它是那一日本分所在的时候才越过禁工；那单在第八日，过了第八日就不然。

拉瓦Rava 说另有一处凭据，因为论节期经上说「……这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作」（出埃及记 12:16）。那多余的「惟独」一语教说：单预备食物本身可作，那成全预备之工与预备器皿的事却不可；照样，「惟独可作」也教说：单预备食物可作，不按时的割礼却不可，虽然那本可凭从轻推重推出来。

1. 拉瓦Rava 说另有一处凭据，因为论节期经上说：「头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作；惟独这个你们可以作」（出埃及记 12:16）。

2. 那一节里多余的「这个」一语，教我们说：单那预备食物本身的事可作，那成全预备之工的事、或预备吃饭所需器皿的事，都不可作。

3. 照样，「惟独这个你们可以作」也教说：单预备食物可作，那不按时所行的割礼却不可作——虽然那本可凭从轻推重推出来。

4. 所以经上着重说「惟独这个」可以作，为要教说：节期所许犯的禁工，是为口食之需，不为别样诫命。

拉夫阿施Rav Ashi 说：节期的诸诫不单有当禁的，也有当行的——既有禁工之例，又有「沙巴通」、就是当安息的本分，那是一条当行的诫命；所以守节期是当行与当禁两条都在其内。而通例是：一条当行的诫命不越过「当禁加当行」两条。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：节期的诸诫不单有当禁的，也有当行的。

2. 那里既有禁工之例，又有 沙巴通shabbaton、就是当安息的本分——那是一条当行的诫命；所以守节期是当行的诫命与当禁的诫命两条都在其内。

3. 而有一条通例：一条当行的诫命，不越过「当禁的诫命加当行的诫命」两条。

我们在密释纳里学过：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 立一通则：凡安息日前一日行得成的工，都不越过安息日；凡安息日前一日行不成的工，就越过安息日。拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名说：这一件的哈拉哈依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思断。

1. 我们在密释纳里学过：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 立一通则说：凡安息日前一日行得成的工，都不越过安息日；凡安息日前一日行不成的工，就越过安息日。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名说：这一件的 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思断。

我们在论逾越节羊羔的一条密释纳里也照样学过：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 立一通则：凡安息日前一日行得成的工，都不越过安息日；至于宰逾越节的羊羔——那是安息日前一日行不成的，因为托拉定了它的时候——就越过安息日。拉夫犹大Rav Yehuda 也奉 拉夫Rav 之名说：哈拉哈依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

1. 我们在论逾越节羊羔的一条密释纳里也照样学过：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 立一通则说：凡安息日前一日行得成的工，都不越过安息日。

2. 至于宰逾越节的羊羔——那是安息日前一日行不成的，因为托拉给它定了时候——就越过安息日。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 也奉 拉夫Rav 之名说：这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思断。

革玛拉Gemara 说：那两处「哈拉哈依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva」都是必需的。因为 拉夫Rav 若单在割礼上这样教，人就要断说：那里前一日行得成的预备之工所以不越过安息日，是因为割礼迟了并没有剪除之罚——剪除单管到那人成丁而自己不肯受割的时候；至于逾越节的羊羔，人不按时献要受剪除，人就要说那预备之工当越过安息日。

1. 革玛拉Gemara 说：那两处说「这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思断」，都是必需的。

2. 因为 拉夫Rav 若单在割礼这一件上教我们说 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，人就要断说：正是在那里，前一日行得成的预备之工才不越过安息日，因为割礼纵迟了也没有 剪除karet 之罚——受 剪除karet 单管到那人成丁而自己不肯受割礼的时候。

3. 至于逾越节的羊羔，人不按时献上是要受 剪除karet 的；人就要说：那几样预备之工当越过安息日。

4. 所以 拉夫Rav 论逾越节的羊羔也必须说这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思断。

拉夫Rav 若单在逾越节的羊羔上这样教，人就要断说：那里节期前一日行得成的预备之工所以不越过节期，是因为羊羔上并没有立十三次约、不算那样要紧；至于割礼——为它立过十三次约——人就要说：连那前一日行得成的预备之工也当越过安息日。所以两处都须教明。

1. 拉夫Rav 若单在逾越节的羊羔这一件上教我们说 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，人就要断说：那里节期前一日行得成的预备之工所以不越过节期，是因为逾越节的羊羔上并没有立过十三次约，不算那样要紧。

2. 至于割礼——为它立过十三次约——人就要断说：连那安息日前一日行得成的预备之工，也当越过安息日。

3. 所以两处都必须教明：这条 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思断。

密释纳：婴孩生后第八日逢安息日的，那一日就当给他行割礼；所以割礼所需的一切，连安息日也都可作：割去包皮、揭开那层薄膜、吸出伤处的血，又给他敷上膏贴与孜然作药。

1. 婴孩生后第八日逢着安息日的，那一日就当给他行割礼。

2. 所以割礼所需的一切，连安息日也都可以作：割去那包皮，揭开包皮底下那层薄膜使皮露出来，吸出伤处的血，又给他敷上 膏贴ispelanit 与孜然作药。

密释纳续：人若没有在安息日前一日把孜然碾好，就用牙嚼碎，敷在行割之处作药。他若没有在安息日前一日把酒与油调好——那是为医治、使婴孩得力的——就这一样、就是酒，单独敷上；那一样、就是油，也单独敷上。

1. 人若没有在安息日前一日把孜然碾好，就用自己的牙把它嚼碎，敷在行割礼之处作药。

2. 他若没有在安息日前一日把酒与油调好——那一样调成的是为医治、使婴孩得力的——就这一样、就是酒，单独敷在伤处；那一样、就是油，也单独敷上。

密释纳续：安息日不可按理另作一个小袋罩在行割之处作裹伤之用，却可拿一块布裹在上头。他若没有在安息日前一日把那裹伤的布带到行割礼之处，就把布缠在指头上带来，纵从别的院子带来也可。

1. 安息日不可按理另作一个小袋罩在行割礼之处作裹伤之用，却可拿一块布裹在上头。

2. 他若没有在安息日前一日把那裹伤的布带到行割礼之处，就把那布缠在自己指头上，安息日带来，纵从别的院子带来也可。

3. 众贤虽许人把它带来，却定规他要照非常的样子行，就是像穿戴衣物那样缠在身上带来。