背 叶一百三十二背·132b

——而圣所的供职越过安息日，因为安息日的祭仍按时献上；然而割礼越过大麻风——婴孩的包皮上若有麻风的症候，人仍给他行割礼，虽然那样就割去了麻风的症候。既然如此，论安息日——那是被供职越过的——割礼既严紧到越过大麻风，岂不更当越过安息日么？这是那坦拿起初的理路。

1. ——而圣所的供职越过安息日，因为安息日的祭仍按所定的时候献上；然而割礼越过大麻风——婴孩的包皮上若有大麻风的症候，人仍给他行割礼，虽然他这样行就割去了麻风的症候、犯了那条禁例。既然如此，论安息日——那是被圣所的供职越过的——割礼既这样严紧、连大麻风也越过，岂不更当越过安息日么？

2. 这是那位坦拿起初的理路。

那坦拿说「或者不然」、自问前话，是什么缘故呢？他再想说：我们从哪里知道大麻风比安息日更严呢？只怕安息日更严，因为它有剪除与石打的重罚，托拉里又处处警戒。再者，我们从哪里知道供职不越过大麻风、正是因大麻风比供职更严呢？只怕是因患大麻风的人本不合供职。若是这样，「第八天……要受割礼」又当怎样讲呢？那是指安息日以外的日子说的。所以那坦拿另举「那一日」为凭。

1. 那位 坦拿tanna 说「或者不然」、自问前话，是什么缘故呢？

2. 他再想一想就说：我们从哪里知道大麻风比安息日更严呢？

3. 只怕安息日更严，因为它有 剪除karet 与石打的重罚，托拉里又处处为它警戒。

4. 再者，我们从哪里知道圣所的供职所以不越过大麻风的禁例，正是因为大麻风比供职更严呢？

5. 只怕供职所以不越过大麻风的禁例，是因为患大麻风的人本不合在殿里供职，并不是因为「不可割去身上麻风症候」那一禁例更严。

6. 若是这样，「第八天，要给婴孩行割礼」（利未记 12:3）一节，我又当怎样讲呢？

7. 那是指安息日以外的日子说的。

8. 所以那位 坦拿tanna 又从托拉所说「那一日」另举凭据，表明割礼连安息日也行。

众贤教说：割礼越过大麻风——包皮上纵有麻风的症候，仍要割去，虽然托拉禁人割去麻风的症候。这条哈拉哈不拘按时、就是第八日行的，还是过了第八日才补行的，都是一样；至于节期，惟有按时所行的割礼才越过。

1. 众贤教说：割礼越过大麻风。

2. 那包皮上纵有大麻风的症候，仍要割去，虽然托拉里有一条禁例，不许人割去大麻风的症候。

3. 这条 哈拉哈halakha 不拘那割礼是按时、就是第八日行的，还是过了第八日才补行的，都是一样。

4. 至于节期，惟有按时所行的割礼才越过它。

革玛拉Gemara 问：这几件是从哪里推出来的呢？答曰：众贤在一条巴拉伊塔里论利未记 12:3 说：那一节既是泛说的，就教我们说：那里纵有一块白亮的麻风斑，他也当割去。那么申命记 24:8「在大麻风的灾病上，你们要谨慎」一节又当怎样讲呢——「谨慎」一语岂不表明有一条禁例，不许人割去麻风的症候么？我们把那禁例讲作管在别处，不管在行割礼之处。

1. 革玛拉Gemara 问：这几件是从哪里推出来的呢？

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里论那一节说：「第八天，要给婴孩行割礼」（利未记 12:3）——那一节既是泛说的，就教我们说：那里纵有一块白亮的麻风斑，他也当把它割去。

3. 既是这样，「在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行；我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行」（申命记 24:8）一节，我又当怎样讲呢？

4. 「谨慎」一语，岂不表明有一条当禁的诫命，不许人割去大麻风的症候么？

5. 我们把那禁例讲作管在别处，就是行割礼之处以外的地方。

那坦拿自问：或者不然，那禁例连行割礼之处也管；那么「他包皮的肉要受割礼」又当怎样讲呢？那是指包皮上没有白亮麻风斑的时候。为免我们那样讲，经上多说了「肉」一字：本可单说「他的包皮要受割礼」，经上却说「他包皮的肉要受割礼」，就表明那里纵有白亮的斑，那包皮也当割去。

1. 那位 坦拿tanna 自问：或者不然，那禁例连行割礼之处也管；那么「他包皮的肉要受割礼」一语，我又当怎样讲呢？

2. 那是指包皮上没有白亮麻风斑的时候说的。

3. 为免我们那样讲，经上多说了「肉」一字。

4. 本可单说「他的包皮要受割礼」，经上却说「他包皮的肉要受割礼」，就表明那里纵有白亮的斑，那包皮也当割去。

拉瓦Rava 说：这位坦拿起初以为妥的是什么，末了以为难的又是什么呢？他起初以为割礼这一诫更严，末了却把这一层撇下，一样缘由也没有说。

1. 拉瓦Rava 说：这位 坦拿tanna 起初以为妥的是什么，末了以为难的又是什么呢？

2. 他起初以为割礼这一诫更严，末了却把这一层撇下了，一样缘由也没有说。

倒不如这样讲他所说的：他起初执「他包皮的肉要受割礼」一语，教说那里纵有白亮的斑也可割去；那么「在大麻风的灾病上，你们要谨慎」又当怎样讲呢？那是管在行割礼之处以外的别处；至于割礼，是越过大麻风的。这是什么缘故呢？是从轻推重推出来的：安息日既严紧，割礼尚且越过它，何况大麻风比安息日轻，割礼就更当越过它。

1. 倒不如说：他所说的是这样——他起初执「他包皮的肉要受割礼」一语，教说那里纵有白亮的斑，那包皮也可以割去。

2. 那么下面这一节「在大麻风的灾病上，你们要谨慎」，我又当怎样讲呢？

3. 那是管在别处，就是行割礼之处以外的地方；至于割礼，是越过大麻风的。

4. 这是什么缘故呢？

5. 是从轻推重推出来的：安息日既严紧，割礼尚且越过它；何况大麻风比安息日轻，割礼就更当越过它了。

那坦拿说「或者不然」、自问前话，是什么缘故呢？他再想说：我们从哪里知道安息日更严呢？只怕大麻风更严，因为大麻风越过圣所的供职（如上文所说），而供职越过安息日。所以经上多说了「肉」一字，教说那里纵有白亮的麻风斑，那包皮也当割去。

1. 那位 坦拿tanna 说「或者不然」、自问前话，是什么缘故呢？

2. 他再想一想就说：我们从哪里知道安息日更严呢？

3. 只怕大麻风更严，因为大麻风越过圣所的供职——如上文所说——而圣所的供职越过安息日。

4. 所以经上多说了「肉」一字，教说那里纵有白亮的麻风斑，那包皮也当割去。

革玛拉Gemara 又引 拉瓦Rava 那几句的另一样说法：那坦拿起初以为割礼越过大麻风。这是什么缘故呢？他是凭「当行的诫命来到，越过当禁的诫命」这条通则。他说「或者不然」、自问前话，是什么缘故呢？他再想说：我们所说「当行的诫命越过当禁的诫命」，是指单有一条当禁的诫命说的；割去麻风症候这一件，却是当行与当禁两条都在其内。那么「他包皮的肉要受割礼」又当怎样讲呢？那是指包皮上没有白亮斑的时候。所以经上多说了「肉」一字。

1. 革玛拉Gemara 又引 拉瓦Rava 那几句话的另一样说法。

2. 那位 坦拿tanna 起初以为割礼越过大麻风。

3. 这是什么缘故呢？

4. 他是凭「当行的诫命来到，越过当禁的诫命」这条通则说的。

5. 那位 坦拿tanna 说「或者不然」、自问前话，是什么缘故呢？

6. 他再想一想就说：我们所说「当行的诫命来到，越过当禁的诫命」，是指单有一条当禁的诫命说的。

7. 至于割去麻风的症候这一件，却是当行的诫命与当禁的诫命两条都在其内。

8. 既是这样，「他包皮的肉要受割礼」一语，我又当怎样讲呢？

9. 那单是指包皮上没有白亮斑的时候说的。

10. 所以经上多说了「肉」一字，为要着重那里纵有白亮的斑，那包皮也当割去。

革玛拉Gemara 就那「肉」字的推法举一问：论那尚未受割的成人，这话讲得通，因为论成人写着「肉」——「不受割礼的男子，就是没有割去他包皮的肉的，那人必从民中剪除」（创世记 17:14）；论第八日受割的婴孩，这话也讲得通，因为论他也多写着「肉」。只是论那不上不下的——就是没有在第八日受割、又还没有成丁的孩子——我们从哪里知道他的割礼越过大麻风呢？托拉论他明说「你们所有的男子都要受割礼」（创世记 17:10），那一节却没有用「肉」字。

1. 革玛拉Gemara 就那「肉」字的推法举一问：论那尚未受割礼的成人，这话讲得通，因为论成人写着「肉」，正如经上说：「不受割礼的男子，就是没有割去他包皮的肉的，那人必从民中剪除，因他背了我的约」（创世记 17:14）。

2. 照样，论那第八日受割礼的婴孩，这话也讲得通，因为论他也多写着「肉」一字。

3. 只是论那不上不下的——就是没有在第八日受割礼、却还没有成丁的孩子——我们从哪里知道他的割礼越过大麻风呢？

4. 托拉论他明明吩咐说：「你们所有的男子都要受割礼」（创世记 17:10）。

5. 只是那一节并没有用「肉」这一字。

阿巴耶Abaye 说：那不上不下之子的分位，是从那两处的共同之点推出来的。单从成人推不出来，因为成人不给自己行割礼要受剪除，那孩子却不受剪除；单从第八日的婴孩也推不出来，因为按时的割礼既越过安息日，也可越过大麻风。然而成人与第八日的婴孩共同之点是：他们都受割礼，而他们的割礼越过大麻风；照样，凡受割礼的——连那不上不下的也在内——都越过大麻风。

1. 阿巴耶Abaye 说：那不上不下之子的分位，是从那两处根据的共同之点推出来的，就是从第八日的婴孩与已成丁的人两下所同的推出来的。

2. 单从成人，推不出那不上不下之子的这条 哈拉哈halakha，因为成人若不给自己行割礼要受 剪除karet，那不上不下的孩子却不受 剪除karet。

3. 照样，单从第八日的婴孩，也推不出那不上不下之子的情形，因为按时所行的割礼既越过安息日，也可以越过大麻风。

4. 然而第八日的婴孩与成人共同之点是：他们都受割礼，而他们的割礼越过大麻风。

5. 照样，凡受割礼的人——连那不上不下的也在内——他们的割礼都越过大麻风。

拉瓦Rava 说：按时所行的割礼越过大麻风，本不用一节经文来教，因为那是从轻推重推得出来的：割礼既越过安息日——那比大麻风更严——何况大麻风，割礼就更当越过它。

1. 拉瓦Rava 说：按时所行的割礼越过大麻风，本不用一节经文来教，因为那是从轻推重推得出来的：割礼既越过安息日——那比大麻风更严——何况大麻风呢，割礼就更当越过它。

拉夫萨夫拉Rav Safra 对 拉瓦Rava 说：我们从哪里知道安息日更严呢？只怕大麻风更严，因为大麻风越过圣所的供职，而供职越过安息日。拉瓦Rava 答：那里大麻风越过供职，并不是因大麻风更严，乃是因患大麻风的人本不合供职。拉夫萨夫拉Rav Safra 问：他何以不合呢？让他把白亮的斑割去，然后供职就是了。拉瓦Rava 答：他仍不合供职，因为他还缺一次浸洗——他要洁净自己好在殿里供职，须浸洗又等到次日；这中间他是不合的。

1. 拉夫萨夫拉Rav Safra 对 拉瓦Rava 说：我们从哪里知道安息日更严呢？

2. 只怕大麻风更严，因为大麻风越过圣所的供职，而圣所的供职越过安息日。

3. 拉瓦Rava 回说：那里大麻风越过供职，并不是因为大麻风更严，乃是因为那患大麻风的人本不合在殿里供职。

4. 拉夫萨夫拉Rav Safra 问：他何以不合呢？

5. 让他把自己白亮的麻风斑割去，然后供职就是了。

6. 拉瓦Rava 回说：他仍是不合供职的，因为他还缺一次浸洗。

7. 他要洁净自己、好在殿里供职，须先浸洗，又等到次日。

8. 这中间他是不合供职的。

拉夫萨夫拉Rav Safra 举一难：论那传不洁的麻风症候，这话讲得通，因为人纵割去了它，仍须随后浸洗；只是论那不传不洁的麻风症候，虽没有不洁，割去症候仍是禁的——那几样在律上算作使祭司不合供职的残疾，等它治好才可；那白亮的斑一割去，他不必浸洗就可立时在殿里供职。那样的事上，又当怎么讲呢？

1. 拉夫萨夫拉Rav Safra 举一难：论那传不洁的麻风症候，这话讲得通，因为人纵把它割去，随后仍须浸洗。

2. 只是论那不传不洁的麻风症候，虽没有不洁，割去那症候仍是禁的。

3. 那几样在律上算作使祭司不合供职的残疾，直等它治好才可供职。

4. 那白亮的斑一割去，他不必浸洗就可以立时在殿里供职。

5. 那样的事上，又当怎么讲呢？

倒不如说，拉夫阿施Rav Ashi 说：大麻风所以越过圣所的供职，缘由在这里——我们几时说「当行的诫命越过当禁的诫命」呢？是像麻风上行割礼那样的事，或是繸子与毛麻混织那样的事：拔去那当禁的诫命之时，当行的诫命就在同一举动上成全了。这里却不然：患不传不洁之麻风症候的人割去症候、好去供职，拔去那当禁的诫命之时，当行的诫命还没有成全，因为割去症候不过是使他得以供职的先行之举。

1. 倒不如说，拉夫阿施Rav Ashi 说：大麻风所以越过圣所的供职，缘由在这里——我们几时说「当行的诫命越过当禁的诫命」呢？

2. 是像在麻风之处行割礼那样的事，或是像繸子与毛麻混织那样的事：拔去那当禁的诫命的时候，当行的诫命就在同一举动上成全了——譬如那繸子是羊毛的，要系在麻布衣裳上，就成了所禁的混合。

3. 这里却不然：患不传不洁之麻风症候的人割去自己的症候、好得以在殿里供职，拔去那当禁的诫命的时候，当行的诫命还没有成全，因为割去症候不过是使他得以供职的先行之举。

4. 在那样的事上，当行的诫命是不越过当禁的诫命的。

革玛拉Gemara 指明：拉瓦Rava 与 拉夫萨夫拉Rav Safra 这一争——

1. 革玛拉Gemara 指明：拉瓦Rava 与 拉夫萨夫拉Rav Safra 这一争——