正 叶一百三十二正·132a

——那几样各有一层：时候一过就废了，割礼却不然，孩子第八日没有受割，后来仍可补行。倒不如说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的缘由在这里——经上说「第八天，要给婴孩行割礼」（利未记 12:3），表明第八日纵逢安息日，也要给他行割礼。

1. ——那几样各有一层：时候一过就废了；割礼却不然，孩子第八日没有受割的，后来仍可补行。

2. 倒不如说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的缘由在这里——经上说：「第八天，要给婴孩行割礼」（利未记 12:3），这就表明第八日纵逢安息日，也要给他行割礼。

革玛拉Gemara 问：托拉何不单在割礼一处写这通则，别样诫命就从它推出诸律呢？答曰：因为这话驳得倒——割礼有什么特别呢？为它立过十三次约，因为亚伯拉罕受割那一段（创世记 17 章）里「约」字题了十三次；它既这样要紧，别样诫命就推它不得。

1. 革玛拉Gemara 问：托拉何不单在割礼这一诫上写这通则，我们把别样诫命拿来、从它推出它们的诸条 哈拉哈halakha 呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为这话是驳得倒的：割礼这一诫有什么特别之处呢？

3. 为它立过十三次约，因为亚伯拉罕受割礼那一段里（创世记十七章），「约」字题了十三次。

4. 它既这样要紧，别样诫命就从它推不出来。

革玛拉Gemara 从割礼的预备之工转到割礼本身，问说：众拉比与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所争的单在预备之工——依他们的意思，那不越过安息日；至于割礼本身，众人都认它越过安息日。这条哈拉哈是从哪里来的呢？乌拉Ulla 说：那是从西奈传给摩西的一条哈拉哈，经上并没有根据。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 也这样说。

1. 革玛拉Gemara 从割礼的预备之工转到割礼本身，问说：众拉比与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所争的，单在割礼的预备之工——依他们的意思，那是不越过安息日的；至于割礼本身，众人都认它是越过安息日的。

2. 这条 哈拉哈halakha 是从哪里来的呢？

3. 乌拉Ulla 说：那是从西奈传给摩西的一条 哈拉哈halakha，经上并没有根据。

4. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 也照样说：那是从西奈传给摩西的一条 哈拉哈halakha。

革玛拉Gemara 据《托塞夫塔》所教举出相驳之处：我们从哪里知道救命越过安息日呢？拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说，是从割礼推出来的：割礼所关的不过人身上一处，尚且越过安息日；何况救命所关的是人的全身，就更当越过安息日——这是从轻推重。

1. 革玛拉Gemara 据《《托塞夫塔》Tosefta》所教举出相驳之处：我们从哪里知道救命越过安息日呢？

2. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：这是从割礼这一诫推出来的——割礼所关的不过是人身上的一处，尚且越过安息日；何况救命所关的是人的全身，就更当越过安息日；这是从轻推重推出来的。

你心里若以为割礼越过安息日是凭一条西奈所传的哈拉哈，人岂可从西奈所传的哈拉哈作从轻推重呢？一条巴拉伊塔明明教说不可：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 想从「大麦粒那么大的一块死人骨」推出「拿细耳人碰着四分之一 罗格log 的尸血也当剃发」；拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 对他说：阿奇瓦，那骨传不洁是西奈所传的哈拉哈，人不可从西奈所传的哈拉哈作从轻推重。《托塞夫塔》里他自己却从割礼作了从轻推重；可见那是从托拉本身推出来的。

1. 你心里若以为割礼可在安息日行是凭一条从西奈传给摩西的 哈拉哈halakha，那么人岂可从西奈所传的 哈拉哈halakha 作从轻推重呢？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是明明教说：不可从西奈所传的 哈拉哈halakha 作从轻推重么？

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 想推出这一层：拿细耳人碰着尸首四分之一 罗格log 的血，就染了不洁，须剃去头发。

4. 他要从「大麦粒那么大的一块死人骨」那条 哈拉哈halakha 作从轻推重推出来，因为他所领受的传说是：人碰着那样一块骨，拿细耳人须剃发。

5. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 对他说：阿奇瓦，「大麦粒那么大的一块骨传不洁」是从西奈传给摩西的一条 哈拉哈halakha，你却要从它作从轻推重，推出四分之一 罗格log 的血也传不洁；人是不可从西奈所传的 哈拉哈halakha 作从轻推重的。

6. 《《托塞夫塔》Tosefta》里明说 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 自己从「割礼在安息日行」这条 哈拉哈halakha 作了从轻推重。

7. 可见那一条是从托拉本身推出来的，不是从西奈所传的 哈拉哈halakha 来的。

倒不如说，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这条哈拉哈是凭「记号」一语作同语相较推出来的——论割礼说「这是我与你们立约的证据」（创世记 17:11），论安息日说「这是你我之间世世代代的证据」（出埃及记 31:13）。既然如此，割礼是记号，安息日自己也是记号，割礼就可在安息日行。

1. 倒不如说，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这条 哈拉哈halakha 是凭「记号」一语作同语相较推出来的——论割礼说：「你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据」（创世记 17:11）；论 安息日Shabbat 说：「你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据」（出埃及记 31:13）。

2. 从这一处同语相较可以推出：割礼既是记号，安息日自己也是记号，割礼就连安息日也可以行。

革玛拉Gemara 问：你若这样说，经匣论到它也写着「记号」——「这要在你手上作记号，在你额上作经文」（出埃及记 13:16）——那也当越过安息日，安息日也当戴上才是。

1. 革玛拉Gemara 问：你若这样说，经匣论到它也写着「记号」——「这要在你手上作记号，在你额上作经文」（出埃及记 13:16）——那也当越过安息日，人在那一日也当戴上才是。

倒不如说：这一层是凭「约」一语另作一处同语相较推出来的——论割礼说「这是我与你们立约的证据」（创世记 17:11），论安息日说「以色列人要世世代代守安息日为永远的约」（出埃及记 31:16）。

1. 倒不如说：这一层是凭「约」一语另作一处同语相较推出来的——论割礼说：「你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据」（创世记 17:11）；论安息日说：「故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约」（出埃及记 31:16）。

革玛拉Gemara 举一难：若是这样，成人受割礼也当许在安息日行，不当单限于第八日的婴孩，因为论他也写着「约」——凡未受割的以色列男子都在其内；那么他受割也当越过安息日。然而哈拉哈是：惟有按时、就是第八日的割礼才越过安息日。

1. 革玛拉Gemara 举一难：若是这样，成人受割礼也当许在安息日行，不当单限于第八日的婴孩，因为论他也写着「约」——凡未受割的以色列男子都在其内。

2. 既是这样，他受割礼也当越过安息日。

3. 然而那条 哈拉哈halakha 是：惟有按时、就是第八日所行的割礼，才越过安息日。

倒不如说：这条哈拉哈是凭「世世代代」一语作同语相较推出来的——论安息日说「世世代代守安息日为永远的约」（出埃及记 31:16），论割礼说「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约」（创世记 17:7）。

1. 倒不如说：这条 哈拉哈halakha 是凭「世世代代」一语作同语相较推出来的——论安息日说：「要世世代代守安息日为永远的约」（出埃及记 31:16）；论割礼说：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约」（创世记 17:7）。

革玛拉Gemara 问：若是这样，繸子论到它也写着「世世代代」，那也当越过安息日，安息日也当许人给衣裳系繸子才是。

1. 革玛拉Gemara 问：若是这样，繸子论到它也写着「世世代代」，那也当越过安息日，安息日也当许人给衣裳系繸子才是。

倒不如说，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这条哈拉哈不是单凭一个同字推出来的，乃是凭割礼所有的「记号、约、世世代代」三语，与安息日所有的「记号、约、世世代代」三语相较推出来的；这就把繸子与经匣除在外，因为那两样各只写着其中一样，不是三样都有。

1. 倒不如说，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这条 哈拉哈halakha 不是单凭一个同字推出来的，乃是凭割礼所有的「记号」、「约」、「世世代代」三语，与安息日所有的「记号」、「约」、「世世代代」三语相较推出来的；这就把繸子与经匣那两样除在外，因为论那两样，各只写着其中一样，并不是三样都有。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说「第八天……要给婴孩行割礼」（利未记 12:3），意思是无论第八日逢着什么日子，连安息日也要给他行割礼。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说：「第八天，要给婴孩行割礼」（利未记 12:3），意思是无论那第八日逢着什么日子，连安息日也要给他行割礼。

雷什·拉基什Reish Lakish 对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：你若这样说，那几样「未得赎罪」的人——如漏症者或已洁的大麻风患者，浸洗以后还须献赎罪之祭才算洁净——论他们也写着「第八天」（利未记 14:10），他们献那祭也当越过安息日了。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 答：那一节是要教说那祭当在白日献，不在夜间献。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：你若这样说，那几样「未得赎罪」的人——如 漏症者zav，或已洁的大麻风患者，他们浸洗以后还须献一样赎罪之祭，才算把洁净之礼行全——论他们也写着「第八天」，正如经上说：「第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔」（利未记 14:10）——他们献那赎罪之祭也当越过安息日了。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 回说：那一节是要教说：那祭当在白日献，不在夜间献。

雷什·拉基什Reish Lakish 问：论割礼那一节也是要教说割礼当在白日行、不在夜间行的。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 答：那一层是从另一节推出来的，就是「你们世世代代的男子……生下来第八日，都要受割礼」（创世记 17:12）。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 问：论割礼这一诫的那一节，也是要教说割礼当在白日行、不在夜间行的。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 回说：那一层是从另一节推出来的，就是：「你们世世代代的男子……生下来第八日，都要受割礼」（创世记 17:12）。

3. 割礼当在白日行这一层，是从那一节推出来的。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：那赎罪之祭当在白日献这一层，也可以从另一节推出来，就是利未记 7:37–38：「……都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他吩咐以色列人献供物给耶和华之日所立的」；从这里可以推出：凡祭都当在白日献，不在夜间献。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：那赎罪之祭当在白日献这一层，也可以从另一节推出来，因为经上说：「这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼，都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所立的」（利未记 7:37–38）；从这里可以推出：凡祭都当在白日献，不在夜间献。

革玛拉Gemara 答：这一层虽从「吩咐之日」推得出来，论那未得赎罪的人却另须一节。因为人心里或要说：托拉既怜恤他、许他献贫者所献的祭，或者也许他在夜间献，好叫他早得赎罪；所以经上教我们说：他也惟有在白日献，不在夜间献。

1. 革玛拉Gemara 答：这条 哈拉哈halakha 虽从「他吩咐以色列人……之日」推得出来，论那未得赎罪的人，却另须一处根据。

2. 因为人心里或要说：托拉既怜恤他、许他献贫穷人所献的祭——就是他若备不起寻常的赎罪之祭，托拉容他献一样价轻的——或者也容他在夜间献，好叫他早些得着赎罪。

3. 所以经上教我们说：他也惟有在白日献，不在夜间献。

拉维纳Ravina 极力驳这条道理说：你若这样说——托拉怜恤那未得赎罪的人、在他赎罪之祭的诸律上从宽——那么非祭司的人也当合献那祭，当日死了亲人还未葬的祭司也当合献那祭了。革玛拉Gemara 答：那一节已把这一层收回了：那多添的一节既教说未得赎罪的人也当在白日献，也就教说托拉在这祭上从宽，单在托拉明说的那几样上。

1. 拉维纳Ravina 极力驳这条道理说：你若这样说——托拉怜恤那未得赎罪的人，在他赎罪之祭的诸条 哈拉哈halakha 上从宽——那么非祭司的人也当合献那祭；照样，当日死了亲人、尸首还未葬的祭司，也当合献那祭了。

2. 革玛拉Gemara 答：那一节已把这一层收回了。

3. 那多添的一节既教说未得赎罪的人也当在白日献，也就教说：托拉在这一样祭上从宽，单在托拉里明说的那几样上从宽。

拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：托拉里另有一处凭据，可证割礼连安息日也行，因为经上说「第八天」——着重那割礼正当在第八日行，就表明连安息日也行。

1. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：托拉里另有一处凭据，可证割礼连安息日也行，因为经上说「第八天」，着重那割礼正当在第八日行，就表明连安息日也当行。

革玛拉Gemara 举一难：「第八」这一语是要把第七日除在外的，就是说孩子不可在第八日以先受割。革玛拉Gemara 答：不可在第七日行割礼这一层，是从另一节推出来的，就是创世记 17:12。

1. 革玛拉Gemara 举一难：「第八」这一语是必需的，为要把第七日除在外，就是说孩子不可在第八日以先受割礼。

2. 革玛拉Gemara 答：不可在第七日行割礼这一层，是从另一节推出来的，因为经上说：「你们世世代代的男子……生下来第八日，都要受割礼」（创世记 17:12）。

革玛拉Gemara 再举一难：那两处经文仍都是必需的——一处把第七日除在外，一处把第九日除在外。因为若单凭一处，我就要说：不可在第七日行，是因为那孩子受割的时候还没有到；至于第八日以后仍是它的时候，人就可以把割礼推到第九日了。这一问没有答案；革玛拉Gemara 断说：倒是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一层推法明白。

1. 革玛拉Gemara 再举一难：那两处经文仍都是必需的——一处把第七日除在外，一处把第九日除在外。

2. 因为若单凭其中一处推，我就要说：不可在第七日行割礼，是因为那孩子受割的时候还没有到，割礼的本分还没有临到；至于从第八日以后仍是它的时候，人就可以把割礼推到第九日了。

3. 这一问没有寻着答案；革玛拉Gemara 断说：倒是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一层推法明白。

一条巴拉伊塔所教合乎 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan、不合 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov，因为那坦拿把「第八天……要受割礼」讲作连安息日也当行。那么「凡干犯这日的，必要把他治死」（出埃及记 31:14）怎么讲呢？那是指割礼以外别样的禁工说的。那坦拿又自问：或者不然，安息日禁工连割礼也在内，那么「第八天……要受割礼」又怎么讲呢？那是指第八日逢着安息日以外的日子说的。经上说「那一日」，就是说他满八日的那一日，连安息日也行。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的合乎 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思，不合 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 的意思，因为那位 坦拿tanna 把「第八天，要给婴孩行割礼」一语讲作：那割礼连安息日也当行。

2. 既是这样，托拉里明写的那条禁工之令又当怎样讲呢——「所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死」（出埃及记 31:14）？

3. 那是指割礼以外别样的禁工说的。

4. 那位 坦拿tanna 又自问先前所说的话：或者不然，安息日禁工的例连割礼也在内；那么倒过来，「第八天，要给婴孩行割礼」一语又当怎样讲呢？

5. 那是指第八日逢着安息日以外的日子说的。

6. 经上说「那一日」，就是说他满了八日的那一日，连安息日也当行。

7. 这条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 撇下了 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 的凭据，从 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所断的：「那一日」一语明明定了割礼连安息日也当行。

论这条巴拉伊塔，拉瓦Rava 说：这位坦拿起初以为妥的是什么，末了以为难的又是什么呢？他起初以「第八天……要受割礼」为凭据，说割礼越过安息日；末了却以那为难，转到别一处根据，却一样缘由也没有说——起初那一句没有说，第二句也没有说。

1. 论到这条 《巴拉伊塔》baraita，拉瓦Rava 说：这位 坦拿tanna 起初以为妥的是什么，末了以为难的又是什么呢？

2. 他起初拿「第八天，要给婴孩行割礼」作凭据，说割礼越过安息日；末了却以那为难，转到别一处根据，却一样缘由也没有说出来——起初那一句没有说，后来那一句也没有说。

倒不如这样讲：他所说的是——「第八天，要给婴孩行割礼」，连安息日也当行；那么「凡干犯这日的，必要把他治死」怎么讲呢？那是指割礼以外别样的禁工说的；至于割礼，是越过安息日的。

1. 倒不如说：我们可以这样讲他所说的——「第八天，要给婴孩行割礼」，连安息日也当行。

2. 那么「凡干犯这日的，必要把他治死」又当怎样讲呢？

3. 那是指割礼以外别样的禁工说的；至于割礼，是越过安息日的。

这是什么缘故呢？是从轻推重推出来的：大麻风尚且越过圣所的供职——患大麻风的祭司不可供职，那病症也不可割去——

1. 这是什么缘故呢？

2. 是从轻推重推出来的：大麻风尚且越过圣所的供职——患大麻风的祭司不可在殿里供职，那病症也不可割去——