背 叶一百三十一背·131b

阿巴耶Abaye 说：正因没有定时，可说时时都是它的时候——那本分是常在的，不可撇下；何以禁人安息日行它的预备之工呢？倒不如说，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉 拉夫以撒Rav Yitzḥak 之名说——也有人说是 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：这几样诫命的预备之工不越过安息日，因为人可以把那物弃作无主：那衣裳与那房子须归他自己，他才有这本分；他若弃了，就不再有本分了。

1. ——可以说时时都是它合宜的时候。

2. 行这诫命的本分是常在的，人不可撇下不行。

3. 既是这样，何以禁他安息日行那成全诫命的预备之工呢？

4. 倒不如说，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉 拉夫以撒Rav Yitzḥak 之名说——也有人说他所说的是 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说的：这几样诫命的预备之工不越过安息日，因为人可以把那几样物件弃作无主之物。

5. 那衣裳与那房子须归他自己，他才受这几样诫命的约束。

6. 他若把它们弃作无主之物，就不再受这几样诫命的约束了。

夫子在一条巴拉伊塔里说：棕枝之诫与它一切预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。他从哪里学出这条哈拉哈呢？若说是从初熟之捆与两个饼学的，那可以驳回：那两样是天上圣所供职所需，圣所的祭事本是越过安息日的。倒不如说，他是从利未记 23:40 学的——「第一日要拿……」，可推出纵逢安息日，第一日也当拿。

1. 夫子在一条 《巴拉伊塔》baraita 里说过：棕枝lulav 这一诫与它一切的预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。

2. 革玛拉Gemara 提一问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 从哪里学出这条 哈拉哈halakha 呢？

3. 你若说他是从 初熟之捆omer 与两个饼那两样诫命学出来的——那两样的预备之工是越过安息日的——那话可以这样驳回：在那两样上所以许人行预备之工，是因为那是天上圣所供职所需的，与献祭之事相连，而献祭之事连安息日也照行。

4. 倒不如说：他是从经上这一节学出来的——「第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日」（利未记 23:40）；他由此推出：所说「第一日」，是说纵那一日逢安息日，人也当拿。

革玛拉Gemara 讲明：这一层着重是为哪一条哈拉哈说的呢——安息日诸律在哪一层上拦着人行棕枝之诫呢？你若说是为许人挪那棕枝、不受搁置之禁所拦——搁置之禁本不是托拉所禁的，何用一节经文来许呢？托拉不为许一样众贤所禁的事而说话。倒不如说：那一节正是为许人为棕枝之诫的预备之工而犯安息日诸禁。

1. 革玛拉Gemara 讲明：这一层着重是为哪一条 哈拉哈halakha 说的呢？

2. 安息日的诸律在哪一层上拦着人行 棕枝lulav 这一诫呢？

3. 你若说那一节是为许人挪那 棕枝lulav、不受搁置之禁所拦——难道要一节经文才许人挪 棕枝lulav 么？

4. 挪搁置之物的禁例，本不是托拉的禁例。

5. 托拉不为许一样众贤所禁的事而说话。

6. 倒不如说：那一节正是为许人为着 棕枝lulav 的预备之工而犯安息日的诸禁。

革玛拉Gemara 问：那与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 相争的众拉比，怎样讲那「当日」的着重呢？答曰：依众拉比，那一语是要教说这诫命当在白日行，不在夜间行。

1. 革玛拉Gemara 问：那与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 相争的众拉比，怎样讲经上着重说「那一日当行」呢？

2. 革玛拉Gemara 答：依众拉比的意思，经上那一语是要教说：这诫命当在白日行，不当在夜间行。

革玛拉Gemara 问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 又从哪里学出这诫命当在白日行、不在夜间行呢？答曰：他是从「在耶和华你们的神面前欢乐七日」一语学的——那表明这诫命是管在白日，不管在夜间。

1. 革玛拉Gemara 问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 又从哪里学出这诫命当在白日行、不当在夜间行呢？

2. 革玛拉Gemara 答：他是从「在耶和华你们的神面前欢乐七日」一语学出这条 哈拉哈halakha 的，因为那一语表明这诫命是管在白日，不管在夜间。

革玛拉Gemara 问：众拉比怎样回这话呢？答曰：上文那一层推法是必需的，因为人心里或要说：这里的「七日」当从棚那里的「七日」推出来——棚之诫既不单管白日、连夜间也管，棕枝之诫也当不单管白日、连夜间也管；所以那一层推法凭「第一日」一语教我们说：这诫命单管在白日。

1. 革玛拉Gemara 问：众拉比怎样回这话呢？

2. 革玛拉Gemara 答：上文那一层推法是必需的，因为人心里或要说：这里所说的七日，当从论 棚sukka 所说的七日推出来；论 棚sukka 那里的诫命既不单管白日、连夜间也管，这里 棕枝lulav 的诫命也当不单管白日、连夜间也管。

3. 所以那一层推法凭起初「第一日」那一语教我们说：这诫命单管在白日。

革玛拉Gemara 问：依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的讲法，托拉何不单在棕枝一处写这通则，别样如初熟之捆等就从它推出来呢？答曰：因为那类推是驳得倒的——棕枝有什么特别呢？它要四样合用，因为托拉吩咐连那三样一同取。所以棕枝不能作别样诫命的样板。

1. 革玛拉Gemara 问：依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的讲法，托拉何不单在 棕枝lulav 一处写这通则，别样、如 初熟之捆omer 与那一类的，就从它推出来呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为那类推是驳得倒的。

3. 棕枝lulav 有什么特别之处呢？

4. 它要四样合用，因为托拉吩咐连那三样一同取。

5. 所以 棕枝lulav 不能作别样诫命的样板——别样并没有这一层特别之处。

上文一条巴拉伊塔说：棚之诫与它一切预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。他从哪里学出这一件呢？若说是从初熟之捆与两个饼学的，可以驳回：那是天上圣所供职所需；若说是从棕枝学的，也可以驳回：棕枝要四样合用，另有一层要紧。

1. 上文一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：棚sukka 这一诫与它一切的预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。

2. 革玛拉Gemara 问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 从哪里学出这一件呢？

3. 你若说他是从论 初熟之捆omer 与两个饼那条 哈拉哈halakha 学出来的，那话可以这样驳回：在那两样上所以许人行预备之工，是因为那是天上圣所供职所需的。

4. 你若说他是从论 棕枝lulav 那条 哈拉哈halakha 学出来的，那话也可以驳回，因为 棕枝lulav 要四样合用，另有一层要紧之处。

倒不如说：他是凭「七日」一语作同语相较学出来的——那一语论棚与论棕枝都说过。下头论棕枝之诫，它的预备之工既越过安息日；这里论棚之诫，它的预备之工也照样越过安息日。

1. 倒不如说：他是凭「七日」一语作同语相较学出来的——那一语论 棚sukka 这一诫与论 棕枝lulav 这一诫都说过。

2. 下头论 棕枝lulav 这一诫，它的预备之工既越过安息日；这里论 棚sukka 这一诫，它的预备之工也照样越过安息日。

革玛拉Gemara 问：托拉何不单写「预备之工越过安息日诸律」这一句，别样诫命就从棚推出来呢？答曰：因为这话驳得倒——棚之诫有什么特别呢？它夜间与白日一样管；别样却单管在白日。

1. 革玛拉Gemara 问：托拉何不单写「成全诫命的预备之工越过安息日的诸条 哈拉哈halakha」这一句，我们把别样诫命拿来、从 棚sukka 推出它们的诸条 哈拉哈halakha 呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为这话是驳得倒的：棚sukka 这一诫有什么特别之处呢？

3. 它夜间与白日一样管；别样诫命却单管在白日。

上文一条巴拉伊塔说：无酵饼之诫与它一切预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。他从哪里学出这一件呢？若说从初熟之捆与两个饼学的，可以驳回：那是天上圣所供职所需；若说从棕枝学的，可以驳回：它要四样合用；若说从棚学的，也可以驳回：它夜间与白日一样管。

1. 上文一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：无酵饼matza 这一诫与它一切的预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。

2. 革玛拉Gemara 问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 从哪里学出这一件呢？

3. 你若说他是从论 初熟之捆omer 与两个饼那条 哈拉哈halakha 学出来的，那话可以驳回，因为那是天上圣所供职所需的。

4. 你若说他是从论 棕枝lulav 那条 哈拉哈halakha 学出来的，那话也可以驳回，因为 棕枝lulav 要四样合用。

5. 你若说他是从 棚sukka 那一例学出来的，那话也可以驳回，因为 棚sukka 夜间与白日一样管。

倒不如说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 是凭「十五日」一语作同语相较学出来的——那一语论无酵饼之诫与论住棚节都说过：下头论住棚节住在棚里那一诫、就是在月十五日的，它的预备之工既越过安息日；这里论月十五日吃无酵饼那一诫，它的预备之工也照样越过安息日。

1. 倒不如说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 是凭「十五日」一语作同语相较学出来的——那一语论 无酵饼matza 这一诫说过，论 住棚节Sukkot 这节期也说过：下头论住棚节住在 棚sukka 里那一诫、就是在月十五日的，它的预备之工既越过安息日；这里论月十五日吃 无酵饼matza 那一诫，它的预备之工也照样越过安息日。

革玛拉Gemara 问：托拉何不在无酵饼一处写这通则，别样诫命就从它推出诸律呢？答曰：因为这话驳得倒——无酵饼之诫有什么特别呢？它管妇人如同管男人一样；别样所论的却单管男人。

1. 革玛拉Gemara 问：托拉何不在 无酵饼matza 一处写这通则，我们把别样诫命拿来、从 无酵饼matza 推出它们的诸条 哈拉哈halakha 呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为这话是驳得倒的：无酵饼matza 这一诫有什么特别之处呢？

3. 它管妇人如同管男人一样。

4. 所以它与所论的别样诫命不同，那几样是单管男人的。

那条巴拉伊塔又说：吹角之诫与它一切预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。他从哪里学出这一件呢？初熟之捆与两个饼、棕枝、棚、无酵饼四样都驳得倒。倒不如说：他是从民数记 29:1「是你们当吹角的日子」学出来的——那着重「那一日」，就教我们说连安息日也当吹。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 里又教说：羊角号shofar 这一诫与它一切的预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。

2. 革玛拉Gemara 问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 从哪里学出这一件呢？

3. 你若说他是从论 初熟之捆omer 与两个饼那条 哈拉哈halakha 学出来的，那话可以驳回，因为那是天上圣所供职所需的。

4. 你若说他是从论 棕枝lulav 那条 哈拉哈halakha 学出来的，那话也可以驳回，因为 棕枝lulav 要四样合用。

5. 你若说他是从 棚sukka 那一例学出来的，那话也可以驳回，因为 棚sukka 夜间与白日一样管。

6. 你若说他是从 无酵饼matza 学出来的，那话也可以驳回，因为 无酵饼matza 管妇人如同管男人一样。

7. 倒不如说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 是从经上这一节学出来的——「七月初一日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可作，是你们当吹角的日子」（民数记 29:1）。

8. 经上着重说那一日当吹角，就教我们说：连安息日也当吹。

这一层着重是为什么呢？你若说是为许人吹角，那一层 撒母耳Shmuel 门下有一位早已从「什么劳碌的工都不可作」一语教过了——那一语正把吹角与取饼出炉除在禁工之外，因为那两样是技艺不是工。倒不如说：那是为教预备之工的一层而说的。

1. 革玛拉Gemara 问：这一层着重是为什么说的呢？

2. 你若说是为许人吹 羊角号shofar，那一层 撒母耳Shmuel 门下有一位早已从那禁人节期作工的一节教过了：「什么劳碌的工都不可作」（民数记 29:1）——那一语正是把吹 羊角号shofar 与取饼出炉两样从禁工里除出来，因为那两样是技艺，不是工。

3. 倒不如说：那一层着重是为教成全诫命的预备之工而说的。

革玛拉Gemara 问：众拉比怎样讲那「当日」的着重呢？答曰：依众拉比，那一语是要教说这诫命当在白日行、不在夜间行。又问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 从哪里学出当在白日行呢？答曰：他是从禧年之律那一节（利未记 25:9）学的——七月里凡吹角之事都彼此相推；赎罪日既在白日吹，岁首也照样。

1. 革玛拉Gemara 问：众拉比怎样讲经上着重说「那一日当行」呢？

2. 革玛拉Gemara 答：依众拉比的意思，经上那一语是必需的，为要教说这诫命当在白日行，不当在夜间行。

3. 革玛拉Gemara 问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 又从哪里学出这诫命当在白日行、不当在夜间行呢？

4. 革玛拉Gemara 答：他是从论禧年之律的那一节学出这条 哈拉哈halakha 的：「当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声」（利未记 25:9）；七月里凡吹 羊角号shofar 之事的诸律，都是彼此相推的。

5. 所以赎罪日既在白日吹 羊角号shofar——经上说「赎罪日」正着重这一层——岁首也照样在白日吹。

革玛拉Gemara 问：依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的讲法，托拉何不单在吹角一处写这通则，别样诫命就从它推出诸律呢？答曰：从岁首的角声推不出来，因为那一样另有要紧之处——它把以色列人的记念带到天父面前；从赎罪日的角声也推不出来，因为那一样也另有要紧之处——夫子说过，禧年赎罪日法庭一吹角，自由就立时临到：奴仆可以离主回家，卖了的田地归回本主。

1. 革玛拉Gemara 问：依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的讲法，托拉何不单在 羊角号shofar 一处写这通则，我们把别样诫命拿来、从 羊角号shofar 推出它们的诸条 哈拉哈halakha 呢？

2. 革玛拉Gemara 答：从岁首所吹的 羊角号shofar，推不出「成全诫命的预备之工越过安息日」这条通则来，因为那一样另有要紧之处：它把以色列人的记念带到他们天父面前。

3. 从赎罪日所吹的 羊角号shofar，也推不出这条通则来，因为那一样的吹角也另有要紧之处，正如夫子说过：禧年的赎罪日，法庭一吹 羊角号shofar，那释放的宣告就立时生效。

4. 奴仆可以辞了主人回自己的家去，卖了的田地也归回本族的原主。

5. 所以别样诫命不能从赎罪日所吹的 羊角号shofar 推出来。

上文夫子在那条巴拉伊塔里说：割礼之诫与它一切预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。他从哪里学出这条哈拉哈呢？他若是从上头所举的诸诫命学的，我们可以驳回，因为上文已说过那几样各有一层严紧或要紧之处。再者还有一难：那几样诫命有什么特别——

1. 上文夫子在那条 《巴拉伊塔》baraita 里说过：割礼这一诫与它一切的预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。

2. 革玛拉Gemara 问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 从哪里学出这条 哈拉哈halakha 呢？

3. 他若是从上头所举的诸诫命学出来的，我们可以驳回，因为上文已说过：那几样各有一层严紧或要紧之处。

4. 再者还有一难：那几样诫命有什么特别之处——