正 叶一百三十一正·131a

——那里须有房屋与院子开向它，每院至少两家，又至少有两个院子。这里有房屋而没有院子，所以闭口巷道的常例不管。诘曰：若是这样，他们不曾把院子与各家的屋合界的时候，也当看那几家如同封住了一般——他们既不可从屋里搬到院子里；那时就成了有院子而没有房屋了。

1. ——须有房屋与院子开向那巷道，每一个院子里至少有两家，又至少有两个院子。

2. 这里有房屋，却没有院子，所以闭口巷道的诸条常例 哈拉哈halakha 在这里不管。

3. 只是若照这样说，他们不曾把院子与各家的屋合界的时候，我们也当看那几家如同封住了一般，因为他们既不可从自己屋里搬到院子里，那几家就算不得数了。

4. 既是这样，那时也成了有院子而没有房屋了。

革玛拉Gemara 答：那时他们尽可把各人在院里的权分都让给一个人。正如一院之人可以合界、使院内搬运成为许的，他们也可以把权分让给院里的一个住户；那样就如同院里单有一家有人住，院内搬运与那一家到院子之间搬运都成了许的。革玛拉Gemara 驳道：到底那样只有一家，没有几家，因为权分只让得给一个家主，让不给两个。

1. 革玛拉Gemara 答：在那样的情形上，他们尽可把各人在院里的权分都让给一个人。

2. 正如一院之人可以彼此合界、使院内搬运成为许的，他们也可以把自己的权分让给院里的一个住户。

3. 那样就如同院里单有一家有人住一般；这样一来，院内搬运，与那一家到院子之间的搬运，都成了许的。

4. 革玛拉Gemara 驳这答语：到底纵在那样的情形上，也只有一家，并没有几家，因为人的权分只让得给一个家主，让不给两个。

5. 这样就不合「一处须有两家才算院子」那最少之数了。

革玛拉Gemara 答：这可以这样解——从早晨到晌午把权分让给这一个，从晌午到晚上让给那一个，就有两家了。革玛拉Gemara 驳道：到底这一家有权分的时候，那一家就没有；任何一刻都只有一家可从屋里搬到院子里。倒不如说，拉夫阿施Rav Ashi 说：那讲法当撇下；当这样讲——是什么使那几个院子成了禁的呢？是那几家房屋。若没有房屋，从院子搬到巷道本是许的，因为依 拉比西缅Rabbi Shimon 它们同是一区；这里既如同没有房屋，巷道里搬运就是许的。

1. 革玛拉Gemara 答：这可以这样解开——从早晨到晌午，他们把权分让给这一个人；从晌午到晚上，让给那一个人；这样就有两家了。

2. 革玛拉Gemara 驳这答语：到底这一家有权分的时候，那一家就没有权分；任何一刻都只有一家可以从屋里搬到院子里。

3. 倒不如说，拉夫阿施Rav Ashi 说：「这里没有房屋与院子」那一讲当撇下；当这样讲——是什么使那几个院子成了禁的呢？

4. 是那几家房屋的缘故。

5. 若没有房屋，从那几个院子搬到巷道本是许的，因为依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，它们同是一区。

6. 这里既如同没有房屋一般。

7. 所以在那巷道里搬运是许的。

拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 并不是论一切诫命都说「预备之工越过安息日」；乃是各件各按各件而论，须另有凭据。因为七七节的两个饼是那一日的本分，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 也是凭一处同语相较才学出它的预备之工越过安息日的：初熟之捆说「带来」，两个饼也说「带来」；初熟之捆的预备之工既越过安息日（收割就是），两个饼的也照样越过。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 并不是论一切诫命都说「成全那诫命的预备之工越过安息日」。

2. 这不是可以通用在一切诫命的预备之工上的定则。

3. 乃是各件各按各件而论，须另举凭据，才可说这条通则管到某一样诫命。

4. 因为 七七节Shavuot 所献的两个饼是那一日的本分，而 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 也是单凭一处特有的同语相较，才学出它的预备之工越过安息日的。

5. 因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：我们从哪里知道献两个饼的预备之工越过安息日呢？

6. 论 初熟之捆omer 的经文里说「带来」，论两个饼的经文里也说「带来」。

7. 论 初熟之捆omer 所说的「带来」怎样，凡成全它所献之礼的预备之工都越过安息日——收 初熟之捆omer 正是成全它所献之礼的工，那工是越过安息日的；论两个饼所说的「带来」也怎样，成全它所献之礼的预备之工也越过安息日。

论这同语相较，革玛拉Gemara 说：那两处的词必是「闲字」、就是本处多余而可作相较之用的；不然那相较就驳得倒——初熟之捆有一样特别：人纵遇着已割下的大麦，仍须为行这诫命另割；两个饼却不然。其实那经文是闲的：利未记 23:10 既已说过，23:15 再说，何用重复呢？可见那多余的一句正是要使「带来」一词成为闲字，可作同语相较。

1. 论到这一处同语相较，革玛拉Gemara 说：那两处的词必是「闲字」，就是在本处是多余的，因而可以拿来作同语相较之用。

2. 因为它们若不是闲字，那同语相较就可以凭理驳倒，因为人可以说：初熟之捆omer 有一样特别之处——

3. 人纵遇着已经割下的大麦，仍须为行这诫命再割些大麦。

4. 论两个饼的诸条 哈拉哈halakha，你能这样说么？那里所教的是：人若遇着已经割下的谷子，就不必再为这祭割谷了。

5. 可见献两个饼的诸条 哈拉哈halakha 与 初熟之捆omer 的并不相配。

6. 论到成全那诫命的预备之工，或者也是这样。

7. 其实那经文是闲的，可作同语相较之用。

8. 革玛拉Gemara 讲明：经上既已说过「你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆〔初熟之捆omer〕带给祭司」（利未记 23:10），后来又说「你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日」（利未记 23:15），这重复的一句是为什么呢？

9. 由此可以断定：那多添的一句，正是要使「带来」一词成为闲字，可作同语相较之用。

然而仍有难处：那同语相较单在一边是闲的——单论初熟之捆的那一节多余；而我们听见 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说过，同语相较若单在一边是闲的，就既学得出，也驳得倒。答曰：论两个饼的那一处也有多余之词，就是利未记 23:17「要从你们的住处取出……」那一句里的「取出」；上一节既已题过，这一句在本处就是多余的。这样，两边都是闲的了。

1. 然而仍有难处：这一处同语相较单在一边是闲的，因为单有论 初熟之捆omer 之祭说「带来」的那一节在本处是多余的；而我们听见 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 论同语相较说过：它若单在一边是闲的，人就既学得出，也可以凭理驳倒。

2. 革玛拉Gemara 答：论两个饼的那一处也有多余之词，就是那一节：「要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华」（利未记 23:17）——那「取出」一语是多添的。

3. 上一节既已题过，这一句在本处就是多余的了。

4. 这样一来，那同语相较两边都是闲的，可以作凭据了。

革玛拉Gemara 问 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那句话：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不是论一切诫命都说预备之工越过安息日——那是要把哪一样诫命的预备之工除在外呢？若说是棕枝，一条巴拉伊塔岂不是教说「棕枝之诫与它一切预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法」么？说是住棚、说是无酵饼、说是吹角，也都有同样的巴拉伊塔。

1. 革玛拉Gemara 论 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那句话提出一问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 并不是论一切诫命都说成全诫命的预备之工越过安息日；那么他是要把哪一样诫命的预备之工除在外呢？

2. 你若说是要把住棚节取 棕枝lulav 与那三样的预备之工除在外，一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教说：棕枝lulav 这一诫与它一切的预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法么？

3. 倒不如说：是要把住棚节住在 棚sukka 里这一诫除在外。

4. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教说：棚sukka 这一诫与它一切的预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法么？

5. 倒不如说：是要把逾越节吃 无酵饼matza 这一诫除在外。

6. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教说：无酵饼matza 这一诫与它一切的预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法么？

7. 倒不如说：是要把岁首吹 羊角号shofar 这一诫除在外。

8. 只是一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教说：羊角号shofar 这一诫与它一切的预备之工都越过安息日；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法么？

拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那句话，是要把「给衣裳系繸子」与「把门柱经匣钉在门口」两样除在外——那两样的预备之工不越过安息日。革玛拉Gemara 说：一条巴拉伊塔也这样教：他们、就是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众拉比，都认人安息日给衣裳系繸子，照样安息日把门柱经匣钉在门口的，都是有责的。

1. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那句话，是要把「给衣裳系繸子」与「把 门柱经匣mezuza 钉在门口」两样除在外，那两样的预备之工是不越过安息日的。

2. 革玛拉Gemara 说：一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的也是这意思：他们、就是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众拉比，都认人安息日给自己的衣裳系繸子，照样安息日把 门柱经匣mezuza 钉在自己门口的，都是有责的。

革玛拉Gemara 问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 何以认这几样诫命的预备之工不越过安息日呢？拉夫约瑟Rav Yosef 说：因为那几样没有定时，不必在安息日行。阿巴耶Abaye 对他说：倒相反——正因它们没有定时——

1. 革玛拉Gemara 问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 认这几样诫命的预备之工不越过安息日，是什么缘故呢？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：因为那几样没有定的时候，那几样诫命不必在安息日行。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：倒相反——正因它们没有定的时候——