正 叶一百二十四正·124a

乃是把自己的手搭在别人肩上、别人的手搭在自己肩上，把羊羔挂起来剥皮。

1. ——把自己的手搭在别人肩上，把别人的手搭在自己肩上，就这样把羊羔挂起来剥皮。

论门闩粗头的根据，是密释纳所学：门锁上的闩子若顶上有粗头，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：可从这门口拖到那门口挂上，却不可用手挪它，因为那算作搁置之物。拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：它同别样器皿一样，在院子里可以挪动。

1. 论门闩粗头的根据，是我们在一条密释纳里所学过的：门锁上所用的闩子，它顶上若有一个粗头，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：安息日可把它从这一个门口拖到那一个门口挂上，却不可用手挪它，因为那算作搁置之物。

2. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：它同别样器皿一样，在院子里是可以挪动的。

论臼的，就是上文所说的那一条。拉巴Rabba 说：这断语是从哪里来的呢？其实我可以对你说：那几条密释纳是在「许挪器皿」以后所教的，那几样禁例仍讲得通。论陈设饼的金杆，用它是怕饼坏；那一小段时候到安息日完还坏不了。论木杠，逾越节前一日何以不用呢？因为照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所说也剥得成，用杠是多余的，所以算搁置之物。

1. 论臼的那一条，就是我们上文所说的。

2. 拉巴Rabba 说：这断语是从哪里来的呢？

3. 只怕其实我可以对你说：那几条 《密释纳》mishna 是在「许挪器皿」以后所教的；纵然如此，那几样禁例仍讲得通。

4. 论陈设饼所用的金杆，人用它是什么缘故呢？

5. 是怕那饼要坏。

6. 那一小段时候，到安息日完了，饼还坏不了。

7. 论木杠，逾越节前一日何以不可用呢？

8. 所以禁，是因为照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所说的法子也剥得成皮。

9. 用那杠既是多余的，所以算作搁置之物。

论门闩的粗头，何以不可用手挪呢？那是照 拉比雅奈Rabbi Yanai 的意思——他说：我们所论的是没有作合界的院子。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 以为门洞里算作屋里，那样他就是把屋里的器皿挪到院子里；院子既没有作合界，器皿就不可从屋里挪到院子里。拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 以为门洞里算作屋外，那样他就是把院里的器皿在院里挪动，那是许的。

1. 论门闩的粗头，何以禁人用手挪它呢？

2. 所以禁，是照 拉比雅奈Rabbi Yanai 的意思，因为 拉比雅奈Rabbi Yanai 说：我们所论的，是没有作过 合界eiruv 的院子。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 以为门洞里算作屋里；这样，他就是把屋里的器皿挪到院子里去了。

4. 院子既没有作过合界，人就不可把器皿从屋里挪到院子里。

5. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 却以为门洞里算作屋外；这样，他就是把院里的器皿在院里挪动，那是许的。

论臼，那条哈拉哈是依 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意思——他执器皿安息日惟有为它本定的用处才可挪动。

1. 论臼，那条 哈拉哈halakha 是依 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意思断的——他执器皿安息日惟有为它本定的用处，才可以挪动。

密释纳：各样器皿，为着一定的用处可挪，不为一定的用处也可挪。拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说：器皿惟有为着一定的用处才可挪。

1. 各样器皿，人为着一定的用处可挪它，不为一定的用处也可挪它。

2. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说：器皿惟有为着一定的用处，才可以挪。

革玛拉Gemara 问：「为着一定的用处」是什么意思，「不为一定的用处」又是什么意思呢？

1. 革玛拉Gemara 问：「为着一定的用处」是什么意思，「不为一定的用处」又是什么意思呢？

拉巴Rabba 说：「为着一定的用处」是挪所许之物、为用它本身；「不为一定的用处」是挪所许之物、为用它所在之处；至于所禁之物，为用它本身可以，为用它的地方却不可。拉比尼希米Rabbi Neḥemya 是要说：连所许之物，为用它本身可以，为用它的地方也不可。拉瓦Rava 对他说：你竟把「为用它所在之处」称作「不为一定的用处」么——那也是有用处的。

1. 拉巴Rabba 说：「为着一定的用处」，是说挪那本用在所许之事上的物件，为用那物件本身。

2. 「不为一定的用处」，是说挪那本用在所许之事上的物件，为用它所在之处。

3. 至于那本用在所禁之事上的物件，为用那物件本身，可以；为用它所在之处，不可以。

4. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 来是要说：连那本用在所许之事上的物件，为用那物件本身可以，为用它所在之处也不可以。

5. 拉瓦Rava 对他说：你竟把「为用它所在之处」称作「不为一定的用处」么？

6. 那也是有用处的。

倒不如说，拉瓦Rava 说：「为着一定的用处」是挪所许之物，为用它本身与为用它的地方都算；「不为一定的用处」是连从日头挪到阴凉处也算。至于所禁之物，为用它本身与为用它的地方都可以，从日头挪到阴凉处却不可。拉比尼希米Rabbi Neḥemya 是要说：连所许之物，为用它本身与为用它的地方可以，从日头挪到阴凉处却不可。

1. 倒不如说，拉瓦Rava 说：「为着一定的用处」，是说挪那本用在所许之事上的物件，为用那物件本身，或为用它所在之处，都算在内。

2. 「不为一定的用处」，是说连把它从日头底下挪到阴凉处也算在内。

3. 至于那本用在所禁之事上的物件，为用那物件本身与为用它所在之处，都可以；把它从日头底下挪到阴凉处，却不可以。

4. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 来是要说：连那本用在所许之事上的物件，为用那物件本身与为用它所在之处，可以；把它从日头底下挪到阴凉处，却不可以。

有话说：拉夫萨夫拉Rav Safra、拉夫阿哈·巴尔·胡纳Rav Aḥa bar Huna 与 拉夫胡纳·巴尔·哈尼纳Rav Huna bar Ḥanina 同坐议论说：依 拉巴Rabba 照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 所讲，所许之物为用它的地方也不可挪；那么这些空碗我们怎么端呢？拉夫萨夫拉Rav Safra 对他们说：可以挪，正如盛秽物的盆因可厌而可挪一样。

1. 有话说：拉夫萨夫拉Rav Safra、拉夫阿哈·巴尔·胡纳Rav Aḥa bar Huna 与 拉夫胡纳·巴尔·哈尼纳Rav Huna bar Ḥanina 同坐着议论说：依 拉巴Rabba 照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 所讲的，挪那本用在所许之事上的物件、为用它所在之处是禁的；那么这些空碗，我们怎么端它们呢？

2. 拉夫萨夫拉Rav Safra 对他们说：你们可以挪它们，正如那盛秽物的盆因是可厌之物而可挪一样。

阿巴耶Abaye 也把这同一件对 拉巴Rabba 说：依夫子照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 所讲的，这些空碗我们怎么端呢？他对他说：我们的同伴 拉夫萨夫拉Rav Safra 已经讲明了——正如盛秽物的盆一样。

1. 阿巴耶Abaye 也把这同一件对 拉巴Rabba 说：依夫子照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 所讲的，这些空碗，我们怎么端它们呢？

2. 他对他说：我们的同伴 拉夫萨夫拉Rav Safra 已经讲明了：正如那盛秽物的盆一样。

阿巴耶Abaye 据所教向 拉瓦Rava 驳道：臼里有蒜可挪，没有就不可挪——依 拉瓦Rava 说各样器皿都可挪，何以禁呢？拉瓦Rava 答：这里论的是从日头挪到阴凉处。阿巴耶Abaye 又驳：两家都认在杵上切过节期的肉以后就不可再挪。拉瓦Rava 答：这里也是论从日头挪到阴凉处。

1. 阿巴耶Abaye 据所教的向 拉瓦Rava 的意思举出相驳之处：臼里若有蒜，安息日可挪它；若没有，安息日就不可挪它。

2. 依 拉瓦Rava 所说各样器皿都可挪，何以挪那臼是禁的呢？

3. 拉瓦Rava 回说：我们这里所论的是哪一样呢？

4. 我们所论的，是把那臼从日头底下挪到阴凉处的情形——那是 拉瓦Rava 所禁的。

5. 阿巴耶Abaye 又据所教的向 拉瓦Rava 的意思举出相驳之处：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 都认：人若已为节期在那杵上切过肉，就不可再挪它了，因为节期再用不着它。

6. 依 拉瓦Rava 所说，各样器皿都是可挪的。

7. 他回他说：这里也是一样——我们所论的，是把它从日头底下挪到阴凉处的情形。

阿巴耶Abaye 又据密释纳驳道：不可拿木柴支锅，也不可拿木柴支门。节期的木柴岂不是所许之物么——点炉子既可挪它。可见有人执所许之物为用它本身与为用它的地方都禁，而依 拉巴Rabba，连 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 也不执那样。拉瓦Rava 答：那里所以禁，是因为在安息日木柴是所禁之物；众贤就因安息日的缘故，把节期挪它也禁了。

1. 阿巴耶Abaye 又据我们在一条密释纳里所学的举出相驳之处：不可拿一块木柴支锅，照样也不可拿一块木柴支门。

2. 节期的木柴岂不是那本用在所许之事上的物件么——因为点炉子的时候挪它原是许的。

3. 可见有人执：挪那本用在所许之事上的物件，为用那物件本身与为用它所在之处，都是禁的；而依 拉巴Rabba 所讲，连 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 也不执那样。

4. 拉瓦Rava 答说：那里所以禁，是什么缘故呢？

5. 是因为在安息日，木柴是那本用在所禁之事上的物件。

6. 木柴既在安息日搁置不用，众贤就因安息日的缘故，把节期挪它也禁了。

你若说：安息日本身也该许挪那木柴，因为所禁之物为用它本身与为用它的地方都可——这话是驳得回的：那许人挪所禁之物的断法，单指那物还算作器皿的情形；不算器皿的，就不可挪。

1. 你若说：安息日本身也该许人挪那木柴，因为那本用在所禁之事上的物件，为用它本身与为用它所在之处都是许的——这话是驳得回的。

2. 那许人挪本用在所禁之事上之物的断法，单指那物还算作器皿的情形；那物若不算作器皿，就不可挪。

革玛拉Gemara 问：我们竟因安息日的缘故，在节期上立禁例么？密释纳岂不是说：节期可从屋顶的天窗把果子放下去，安息日却不可。可见众贤并不把安息日所禁的一概搬到节期上。

1. 革玛拉Gemara 问：我们竟因安息日的缘故，在节期上立禁例么？

2. 我们在一条密释纳里岂不是学过：节期可从屋顶的天窗把果子放下去，安息日却不可么？

3. 可见众贤并不把安息日所禁的事一概搬到节期上。

革玛拉Gemara 反问：我们竟不因安息日的缘故在节期上立禁例么？密释纳岂不是说：节期与安息日所差的，单在预备食物这一层。别样事上，众贤所定安息日与节期的诸律是一样的。

1. 革玛拉Gemara 反问：我们竟不因安息日的缘故，在节期上立禁例么？

2. 我们在一条密释纳里岂不是学过：节期与安息日所差的，单在预备食物这一层么？

3. 别样的事上，众贤所定安息日与节期的诸条 哈拉哈halakha 是一样的。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：这不难——那禁的一条依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，那许的一条依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua。因为一条巴拉伊塔教说：母子二牲不可同日宰（利未记 22:28）；两只落坑的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说提上头一只来宰，第二只在坑里喂养；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说提上头一只要宰又可改意，作假说要宰那一只，把第二只也提上来。可见 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 为顾惜财物而许几样事，不立禁例。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这不难。

2. 那断作禁的一条密释纳，是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思；那断作许的一条密释纳，是依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思。

3. 因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：母与子不可同日宰，正如经上所说：「无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子」（利未记 22:28）。

4. 母子两只牲畜节期落在坑里，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：可把头一只提上来，为的是宰牠，就把牠宰了；至于第二只，可在坑里就地喂养牠，免得牠死了。

5. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：可把头一只提上来，为的是宰牠，随后又可改了意不宰；他也可以作假，说自己改了意要宰那一只，就把第二只也提上来。

6. 他愿意宰这一只，就宰这一只；愿意宰那一只，就宰那一只。

7. 可见 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 为顾惜财物的缘故，在节期上许几样事，不在那几样上立禁例。

革玛拉Gemara 驳这断法：这断语是从哪里来的呢？只怕 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 单在那里说不可把第二只提上来，因为那里还可以在坑里喂养牠；若不能在坑里喂养保住牠，他或者就许人提上来了。

1. 革玛拉Gemara 驳这断法：这断语是从哪里来的呢？

2. 只怕 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 单在那里说不可把第二只提上来，因为那里还可以在坑里喂养牠、把牠保住；若不能在坑里喂养保住牠，他或者就许人把牠提上来了。

或者说：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 单在可以作假的时候说可把第二只提上来；不能作假的时候，他或者就不许了。

1. 或者说：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 单在可以作假的时候，才说可把第二只提上来；不能作假的时候，他或者就不许这样行了。

倒不如说，拉夫帕帕Rav Pappa 说：这不难——这一条密释纳依 沙迈学派Beit Shammai 的意思，那一条依 希列学派Beit Hillel 的意思。因为我们在一条密释纳里学过 沙迈学派Beit Shammai 说——

1. 倒不如说，拉夫帕帕Rav Pappa 说：这不难。

2. 这一条密释纳是依 沙迈学派Beit Shammai 的意思，那一条密释纳是依 希列学派Beit Hillel 的意思。

3. 因为我们在一条密释纳里学过 沙迈学派Beit Shammai 说——