背 叶一百二十四背·124b

沙迈学派Beit Shammai 说：节期不可把孩子、棕枝或托拉卷搬到公共区去；希列学派Beit Hillel 却许。希列学派Beit Hillel 许人节期为预备食物以外的缘故把物件从这一区搬到那一区。

1. ——节期不可把孩子、棕枝lulav 或托拉卷搬到公共区去；希列学派Beit Hillel 却许人这样行。

2. 希列学派Beit Hillel 许人节期为预备食物以外的缘故，把物件从这一区搬到那一区。

革玛拉Gemara 驳道：你听见 沙迈学派Beit Shammai 禁人把物件从这一区搬出去，何曾听见他们禁人挪动呢？又驳这分别：禁挪动本就是因禁搬出而立的例；凡禁搬出的，断然也禁挪动。

1. 革玛拉Gemara 驳这断法：你听见 沙迈学派Beit Shammai 禁人把物件从这一区搬到那一区，你何曾听见他们禁人挪动呢？

2. 革玛拉Gemara 驳这分别：禁挪动本身，岂不就是因禁搬出而立的一条例么？

3. 凡禁人搬出的，断然也禁人挪动。

连 拉夫Rav 也从 拉瓦Rava 这条哈拉哈，因为 拉夫Rav 说过：挪锄头免得被偷，那就是「不为一定的用处」而挪，是禁的。由此可推：所以禁，单因是免得被偷；至于为用那物件本身、为用它所在之处，都是许的。

1. 革玛拉Gemara 又说：连 拉夫Rav 也从 拉瓦Rava 这条 哈拉哈halakha，因为 拉夫Rav 说过：挪一把锄头，免得它被偷去——那就是「不为一定的用处」而挪，是禁的。

2. 革玛拉Gemara 由此推说：所以禁，单因它是为免得被偷才挪的；至于为用那物件本身，或为用它所在之处，都是许的。

果真如此么？拉夫卡哈纳Rav Kahana 岂不是一次到了 拉夫Rav 家里，拉夫Rav 说：拿一张网来给卡哈纳坐。这岂不是说：所禁之物为用它本身可挪，为用它所在之处却不可挪么？

1. 革玛拉Gemara 问：果真如此么？

2. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 岂不是一次到了 拉夫Rav 家里，拉夫Rav 就说：拿一张网来给 拉夫卡哈纳Rav Kahana 坐么？

3. 这岂不是说：论那本用在所禁之事上的物件，为用那物件本身，可以挪；为用它所在之处，却不可以挪么？

革玛拉Gemara 答：他对他们所说的是：把那张网从卡哈纳面前挪开——那正是为用它所在之处。你若愿意，也可以说：那里是把物件从日头底下挪到阴凉处，因为它搁在要损坏的地方；拉夫Rav 特说「为用那物件本身」，不是要表明为用它的地方是禁的，乃是要表明从日头挪到阴凉处是禁的。

1. 革玛拉Gemara 答：他对他们所说的是这话：把那张网从 拉夫卡哈纳Rav Kahana 面前挪开。

2. 那正是为用它所在之处而挪。

3. 你若愿意，也可以这样说：那里是把那物件从日头底下挪到阴凉处，因为它搁在一处要损坏的地方。

4. 人或者要错想，以为他们挪那网正是为这缘故。

5. 拉夫Rav 特说那网是为用它本身才挪的，不是要表明为用它所在之处是禁的，乃是要表明从日头底下挪到阴凉处是禁的。

拉夫马里·巴尔·拉结Rav Mari bar Raḥel 有几个毡垫晒在安息日的日头底下。他来问 拉瓦Rava 可否挪，拉瓦Rava 说可以。他说我另有别的，不专要这几个。拉瓦Rava 说：纵然如此，这几个可留给客人用。他说客人的我也另有。拉瓦Rava 说：你既露出你是从 拉巴Rabba 的意思，在别人是许的，在你却是禁的——不可许人行他自己看为禁的事。

1. 革玛拉Gemara 记说：拉夫马里·巴尔·拉结Rav Mari bar Raḥel 有几个毡垫，安息日晒在日头底下。

2. 拉夫马里Rav Mari 到 拉瓦Rava 面前对他说：挪它们当怎样断呢？

3. 拉瓦Rava 对他说：是许的。

4. 拉夫马里Rav Mari 对 拉瓦Rava 说：我另有别的毡垫，并不专要这几个。

5. 拉瓦Rava 对他说：纵然如此，这几个毡垫是可留给客人用的。

6. 拉夫马里Rav Mari 对他说：给客人用的我也另有；这样，我挪它们就单是免得它们晒坏了。

7. 拉瓦Rava 对他说：你已经露出你的意思，是从 拉巴Rabba 的。

8. 在别人，这样的事上挪它们是许的；在你却是禁的，因为不可许人去行他自己看为禁的事。

拉比阿巴Rabbi Abba 奉 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi、拉夫Rav 之名说：细毛衣裳所作的扫帚，安息日可以挪，因为用它是许的；棕枝所作的扫帚却不可挪——因为填地上的坑是禁的。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 奉 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 之名、拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 奉 拉夫Rav 之名说：细毛衣裳所作的扫帚，安息日可以挪它，因为用它是许的。

2. 至于棕树叶所作的扫帚，就不可挪。

3. 因为填平地上的坑是禁的。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：连棕枝所作的也可挪。这是论哪一样呢？若说是为用它本身与为用它的地方，拉夫Rav 岂会说棕枝扫帚不可挪——他岂不从 拉瓦Rava 的意思么？倒不如说：所论的是从日头挪到阴凉处，那扫帚搁在要损坏之处。然而 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 在这情形上竟说棕枝扫帚也可挪么？答曰：当把他的话改过来诵——拉比以利亚撒Rabbi Elazar 也像 拉夫Rav 一样说那是禁的。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：连棕树叶所作的扫帚也可以挪。

2. 革玛拉Gemara 问：我们所论的是哪一样呢？

3. 你若说这是论为用那物件本身、或为用它所在之处而挪，拉夫Rav 岂会说棕树叶所作的扫帚不可挪呢？

4. 拉夫Rav 岂不是从 拉瓦Rava 的意思么？

5. 倒不如说：所论的是把那扫帚从日头底下挪到阴凉处，那几把扫帚是搁在要损坏之处的。

6. 只是这仍难解：在这样的情形上，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 竟说连棕树叶所作的扫帚也可挪么？

7. 革玛拉Gemara 答：其实所论的正是把它们从要晒坏的日头底下挪到阴凉处。

8. 当把他的话改过来诵：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 也像 拉夫Rav 一样说，那是禁的。

密释纳：凡安息日可挪的器皿，它们的碎片也可一同挪，只要那碎片还合得上什么用处。

1. 凡安息日可挪的器皿，它们的碎片也可与它们一同挪，只要那碎片还合得上什么用处。

密释纳续：大盆的碎片可拿来盖瓮口，玻璃器的碎片可拿来盖瓶口。

1. 大盆的碎片，可拿来盖瓮的口。

2. 玻璃器的碎片，可拿来盖瓶的口。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：只要它们还合得上与本来相类的用处才可——大盆的碎片须还盛得下汤，玻璃器的碎片须还盛得下油。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：只要它们还合得上与本来相类的用处，才可以挪。

2. 大盆的碎片，须还倒得进汤去；玻璃器的碎片，须还倒得进油去。

拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：密释纳里这一争，单指器皿在安息日前一日打破的情形——这一位夫子（拉比犹大Rabbi Yehuda）执须合得上相类的用处才可，别样用处就不可；那一位夫子（众拉比）执纵合别样用处也可。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：密释纳里这一争，单指器皿在安息日前一日打破的情形说的：这一位夫子、就是 拉比犹大Rabbi Yehuda，执那碎片若合得上与本来相类的用处，才可以挪；合别样用处的，就不可挪。

2. 那一位夫子、就是众拉比，执纵合得上别样用处，也是可挪的。

至于器皿在安息日打破的，众人都认可挪；因为它们本连在原器上、算是安息日起头时就预备好的，所以那碎片也可挪。

1. 至于器皿在安息日打破的，众人都认那碎片是可挪的。

2. 这缘故是：那碎片既连在原器上、算是安息日起头时就预备好可用的，所以挪它们也是许的。

拉夫祖特赖Rav Zutrai 据一条巴拉伊塔驳道：节期可拿整器生火，却不可拿器皿的碎片生火。

1. 拉夫祖特赖Rav Zutrai 据一条 《巴拉伊塔》baraita 举出相驳之处：节期可拿整的器皿生火，却不可拿器皿的碎片生火。

革玛拉Gemara 要弄明白：所说的器皿是几时打破的呢？若说是节期以先破的，拿它们生火何以是禁的——那不过是寻常木片罢了。可见所指的正是节期当日破的；既教说整器可生火、碎片不可，那么节期破的、并安息日破的，断法是更严而不是更宽。

1. 革玛拉Gemara 要弄明白：所说的器皿是几时打破的呢？

2. 你若说是节期以先打破的，拿它们生火何以是禁的呢？

3. 那不过是寻常的木片罢了。

4. 这岂不是指它们在节期当日打破的情形说的么？所教的正是：节期可拿整的器皿生火，却不可拿器皿的碎片生火。

5. 可见器皿在节期打破的，更不必说在安息日打破的，在律上是断得更严，不是更宽。

倒不如说，那话若曾说过，是这样说的：拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：密释纳里这一争，单指器皿在安息日打破的情形——众拉比执那碎片本连在原器上、安息日以先已预备好；拉比犹大Rabbi Yehuda 执那是安息日新生之物。至于安息日以先破的，众人都认可挪，因为天还亮的时候它们已预备好合某用了。

1. 倒不如说：那话若曾说过，是这样说的。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：密释纳里这一争，单指器皿在安息日打破的情形说的：这一位夫子、就是众拉比，执那碎片本连在原器上，安息日以先已经预备好了；那一位夫子、就是 拉比犹大Rabbi Yehuda，执那是安息日才生出来的物。

3. 它们既在安息日以先还不是碎片，就算作新生之物，是搁置不用的。

4. 至于它们在安息日起头以先就打破的，众人都认挪它们是许的，因为天还亮的时候，它们已经预备好合某一样用处了。

论节期诸律，一条巴拉伊塔教说：可拿整器生火，却不可拿碎片生火；另一条教说：器皿怎样可生火，碎片也怎样可生火；又一条教说：器皿与碎片都不可生火。

1. 论到节期诸条 哈拉哈halakha，一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：可拿整的器皿生火，却不可拿器皿的碎片生火。

2. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：器皿怎样可以生火，器皿的碎片也怎样可以生火。

3. 又一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：器皿不可生火，器皿的碎片也不可生火。

革玛拉Gemara 解那几条相违之处：分别整器与碎片的一条，依 拉比犹大Rabbi Yehuda——他执节期有搁置之禁；两样都许的一条，依 拉比西缅Rabbi Shimon——他执节期没有搁置之禁；两样都禁的一条，依 拉比尼希米Rabbi Neḥemya——他禁人挪器皿作本定用处以外的事。

1. 革玛拉Gemara 解那几条 《巴拉伊塔》baraita 相违之处：这一条分别器皿与破器的 《巴拉伊塔》baraita，是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——他执节期有搁置之禁。

2. 那一条许人拿器皿与碎片都生火的 《巴拉伊塔》baraita，是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他执节期没有搁置之禁。

3. 第三条禁人拿器皿与碎片生火的 《巴拉伊塔》baraita，是依 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意思——他禁人挪器皿去作它本定用处以外的事。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：建造完了所剩的那些砖，安息日可以挪，因为人还坐得上去；他若把它们码成一堆，那断然是从心里搁下了，挪它们就是禁的。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：建造完了以后所剩的那些砖，安息日可以挪它们，因为人还坐得上去。

2. 他若把它们码成一堆，那断然是从心里把它们搁下了，挪它们就是禁的。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉 撒母耳Shmuel 之名说：小块陶片在院子里可挪，因为那里有器皿要盖；在区间区就不可挪，因为那里素常没有器皿，那片子用不着。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 自己却说：连区间区也可挪，惟公共区不可。拉瓦Rava 说：连公共区也可挪。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉 撒母耳Shmuel 之名说：一小块陶片，安息日在院子里可以挪它，因为那里有器皿须要盖住；在 区间区karmelit 里就不可挪，因为那里素常没有器皿，那片子也用不着。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 自己却说：连在 区间区karmelit 里也可挪；惟独在公共区不可。

3. 拉瓦Rava 说：连在公共区也可挪。

拉瓦Rava 是照他自己的道理行的：拉瓦Rava 一次行在梅霍扎街上，鞋上沾了泥；他的仆人从街上取一块陶片来给他刮净。众贤扬声责备那仆人。拉瓦Rava 说：他们自己没学过还不够，倒还去教别人么？那片子若在院子里，岂不合用来盖器皿么？这里它于我也照样合用。

1. 拉瓦Rava 是照他自己素常的道理行的，因为 拉瓦Rava 一次行在 梅霍扎Meḥoza 的街上，他的鞋上沾了泥。

2. 他的仆人来，从街上取了一块陶片，把那泥刮净。

3. 众贤就扬声责备那仆人。

4. 拉瓦Rava 说：他们自己没有学过，这还不够么？倒还要去教别人么？

5. 那片子若在院子里，岂不合用来盖器皿么？

6. 这里也是一样：那片子于我也是合用的，挪它就不当算禁。

拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：瓶口的泥封破了的，安息日可以挪。一条巴拉伊塔也这样教：那泥封破了的，可以挪，它的碎片安息日也可以拿。只是不可从上头掰下一片来盖器皿或垫床脚。他若把它抛在粪堆上，就不可挪了，因为他从心里把它搁下了。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：瓶口的泥封破了的，安息日可以挪它。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教说：那泥封破了的，可以挪它，它的碎片安息日也可以拿。

3. 只是不可从上头掰下一片来，拿它盖器皿，或拿它垫床脚。

4. 他若把它抛在粪堆上，就不可挪它了，因为他已经从心里把它搁下了。

拉夫帕帕Rav Pappa 极力驳这话说：若是这样，人若把自己的外袍抛在粪堆上，你也说不可挪它、算作搁置之物么？那外袍岂不仍合用么，它的分位岂系于他的心意么？倒不如说，拉夫帕帕Rav Pappa 说——

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 极力驳这话说：若是这样，人若把自己的外袍抛在粪堆上，你也要说挪它是禁的、算作搁置之物么？

2. 那外袍岂不仍是合用的么？它的分位岂系于他的心意么？

3. 倒不如说，拉夫帕帕Rav Pappa 说——