背 叶一百二十三背·123b

密释纳说安息日不可服 催吐药afiktoizin（催吐的药）。可见安息日调理身子的事是禁的。拉夫舍舍特Rav Sheshet 讲明：那里论催吐之药，人除为医治以外本不喝它；这里正婴孩的肢体，却是素常所行，不单为医治。

1. ——安息日不可服 催吐药afiktoizin。

2. 可见安息日调理身子的事是禁的。

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 讲明说：那里论催吐的药，人除为医治以外，本不为别的缘故喝它。

4. 这里正婴孩的肢体，却是素常所行的事，不是单为医治才作的。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：我凭什么这样断呢？因为密释纳说可取缝衣的针挑刺——可见有几样医治之举是许的，不必怕它近乎作成器皿。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 驳道：那不足为凭，因为刺不过是搁在皮里，不是身子的本体；这里正肢体却是改动身子本身，既是医治，又近乎作成器皿。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：我凭什么说这条 哈拉哈halakha 当这样断呢？

2. 因为我们在密释纳里学过：人可取那缝衣裳用的寻常手针，拿它挑刺。

3. 可见有几样医治之举是许的，不必怕它近乎「作成器皿」这一样禁工。

4. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 驳这话说：那不足为凭，因为那里的刺不过是搁在皮里，不是身子本有的一部分。

5. 把外来之物从身上取出来，并没有把身子本身改动什么。

6. 这里论正肢体，却不是单料理搁在身上的外物，乃是把身子本身改动了；那既是医治之举，又近乎作成器皿。

密释纳：翻橄榄堆所用的苇子，顶上若有塞子似的结，就能像器皿一样受不洁；若没有，就不受不洁，因为那不算器皿。两样情形，安息日都可挪来行所许之事。

1. 翻那一堆橄榄所用的苇子，它顶上若有塞子似的结，就能像器皿一样受不洁；若没有，就不受不洁，因为那算不得器皿。

2. 不拘哪一样，安息日都可挪它，拿它行一样所许之事。

这苇子何以受不洁呢？它是没有容处的扁平木器，通例说扁平木器不受不洁——因为要与托拉所举的口袋相似，没有容处就不像口袋。为讲明这条，革玛拉Gemara 引一条巴拉伊塔奉 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 之名说：人翻橄榄的时候，把那苇子倒过来往里看——近结之处有个小凹，看它是否满了油，好知道橄榄可否上榨；那小凹就是一样小容处，叫那苇子能受不洁。

1. 革玛拉Gemara 问：这苇子何以受不洁呢？

2. 它归在「没有容处的扁平木器」一类，那一类的通例是：扁平的木器不受不洁。

3. 这是什么缘故呢？

4. 因为我们所要的是与口袋相似的东西。

5. 不洁诸条 哈拉哈halakha 是从托拉所举那能受不洁的口袋推出来的。

6. 它既没有容处，就不像那口袋，也就不能受不洁。

7. 为讲明这条 哈拉哈halakha，革玛拉Gemara 引一条 《巴拉伊塔》baraita 奉 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 之名所教的：人拿那苇子翻橄榄的时候，把苇子倒过来往里看。

8. 近那结的一头有一个小凹。

9. 他往那里看，要知道那凹里是否已满了油；满了就表明那些橄榄可以上榨了。

10. 那小凹就算一样小容处，叫那苇子合于受不洁。

密释纳：拉比约西Rabbi Yosei 说：各样器皿安息日都可挪动，惟独大锯与犁头不可——那两样须锋利待用，人怕它们损坏，就从心里搁下了，不肯挪作别用。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：各样器皿安息日都可挪动，惟独大锯与犁头不可。

2. 那两样既须锋利待用，人又怕它们损坏，就从心里把它们搁下了，不肯挪作别的用处。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：洗衣人洒水的器具算同犁头一样；安息日挪它是禁的，因为人怕它损坏，就把它搁下了。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：洗衣人洒水的器具，算同犁头一样。

2. 安息日挪它是禁的，因为人怕它损坏，就把它从心里搁下了。

阿巴耶Abaye 说：鞋匠的刀、屠户的刀与木匠的刮刀，都算同犁头一样，因为那几样的主人怕它们损坏，就把它们搁下了。

1. 阿巴耶Abaye 说：鞋匠的刀、屠户的刀与木匠的刮刀，都算同犁头一样，因为那几样的主人怕它们损坏，就把它们从心里搁下了。

众贤在《托塞夫塔》里教说：起初他们说安息日只可挪三样器具——切干无花果饼的刀、刮锅垢的匙叉（据 高昂众Geonim）、并桌上的小刀；后来众拉比见以色列人谨守安息日的禁例，就逐次放宽，直到末一条密释纳所说：各样器皿都可挪，惟大锯与犁头不可。

1. 众贤在《《托塞夫塔》Tosefta》里教说：起初他们说，安息日只可挪三样器具：切干无花果饼的刀、刮锅上污垢的 刮垢匙zuhama listeran——那是一头匙一头叉的器具（据 高昂众Geonim）——并桌上的小刀。

2. 这三样都是吃饭所需的，故可以用；别样器皿一概不许挪。

3. 后来历代众拉比见以色列人谨守安息日的诸禁例，就放宽了一次，又放宽了一次，又放宽了一次，直到末一条密释纳所说：各样器皿安息日都可挪动，惟独大锯与犁头不可。

革玛拉Gemara 问：《托塞夫塔》所说「放宽了一次，又一次，又一次」，是哪几步呢？

1. 革玛拉Gemara 问：《《托塞夫塔》Tosefta》所说「他们放宽了一次，又放宽了一次，又放宽了一次」，指的是哪几步呢？

阿巴耶Abaye 说：起初许人挪那本用在所许之事上的物件，为用那物件本身；后来许挪它，为占它所在之处；后来许挪那本用在所禁之事上的物件，为用那物件本身可以，为占它的地方却不可；那时仍是一只手拿得动的可挪，两只手才拿得动的不可，直到末了说：各样器皿都可挪，连两只手才拿得动的也可。

1. 阿巴耶Abaye 说：起初，他们许人挪那本用在所许之事上的物件，为用那物件本身去行一样所许之事。

2. 后来，他们许人挪那本用在所许之事上的物件，为要坐它所在之处、或用那地方。

3. 后来，他们许人挪那本用在所禁之事上的物件，为用那物件本身去行一样所许之事，可以；至于为用它所在之处，却不可以。

4. 那时仍是一只手拿得动的器皿可挪，两只手才拿得动的不可挪，为要显明挪某些物件仍是禁的。

5. 这禁例存到末了，他们才说：各样器皿安息日都可挪动，连两只手才拿得动的也可。

拉瓦Rava 对他说：《托塞夫塔》既只说「他们放宽了」，为用物件本身与为用它的地方于我有何分别呢——何必添出《托塞夫塔》没有明说的分别？倒不如说：起初许挪所许之物，为用它本身与为用它的地方都可；后来许把它从日头底下挪到阴凉处；后来许挪所禁之物，为用它本身与为用它的地方都可，从日头挪到阴凉处却不可；那时仍是一人搬得动的可挪，直到末了说：各样器皿都可挪，连两个人才搬得动的也可。

1. 拉瓦Rava 对他说：《《托塞夫塔》Tosefta》既只教说「他们放宽了」，那么为用那物件本身，与为用它所在之处，于我有什么分别呢？何必添出《《托塞夫塔》Tosefta》没有明说的分别？

2. 倒不如说，拉瓦Rava 这样讲：起初，他们许人挪那本用在所许之事上的物件，为用那物件本身可以，为要坐它所在之处、或用那地方也可以。

3. 后来，他们许人把那物件从日头底下挪到阴凉处。

4. 后来，他们许人挪那本用在所禁之事上的物件，为用那物件本身与为用它所在之处，都可以；至于把那物件从日头底下挪到阴凉处，他们却不许。

5. 那时仍是一个人搬得动的器皿可挪，两个人才搬得动的不可挪。

6. 这禁例存到末了，他们才说：各样器皿安息日都可挪动，连两个人才搬得动的也可。

阿巴耶Abaye 据所教向 拉瓦Rava 驳道：臼里若有蒜可挪，没有就不可挪——依 拉瓦Rava 说各样器皿都可挪，何以禁呢？拉瓦Rava 答：这里论的是从日头挪到阴凉处。阿巴耶Abaye 又驳：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 都认在杵上切过节期的肉以后就不可再挪它。拉瓦Rava 答：这里也是论从日头挪到阴凉处。

1. 阿巴耶Abaye 据所教的向 拉瓦Rava 的意思举出相驳之处：臼里若有蒜，安息日可挪它；若没有，安息日就不可挪它。

2. 依 拉瓦Rava 所说各样器皿都可挪，何以挪那臼是禁的呢？

3. 拉瓦Rava 回说：我们这里所论的是哪一样呢？

4. 我们所论的，是把那臼从日头底下挪到阴凉处的情形。

5. 阿巴耶Abaye 又据所教的向 拉瓦Rava 的意思举出相驳之处：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 都认：人若已为节期在那杵上切过肉，就不可再挪它了，因为节期再用不着它。

6. 依 拉瓦Rava 所说，各样器皿都是可挪的。

7. 他回他说：这里也是一样——我们所论的，是把它从日头底下挪到阴凉处的情形。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：这条密释纳是哈迦利亚的儿子尼希米那时候所教的，那时为安息日立了许多严例，正如经上所写（尼希米记 13:15）。百姓既轻慢安息日之圣，尼希米就在安息日诸律上立了许多严例，为要教导百姓守安息日。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：这条密释纳是哈迦利亚的儿子 尼希米Nehemiah 那时候所教的；那时为安息日的诸禁例立了许多严条，正如经上所写：「那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷。

2. 我就在他们卖食物的那日警戒他们」（尼希米记 13:15）。

3. 百姓既轻慢安息日之圣，尼希米Nehemiah 就在安息日诸条 哈拉哈halakha 上立了许多严例，为要教导百姓守安息日。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：论金杆、木杠、门闩粗头与臼的那几条密释纳，都是在「许挪器皿」以先所教的。那时挪多数器皿仍是禁的，单有少数本用在所许之事上的才许挪。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：论金杆、木杠、门锁上闩子的粗头〔门闩粗头gelostera〕与臼的那几条 《密释纳》mishna，都是在「许挪器皿」以先所教的。

2. 那时挪多数器皿仍是禁的，单有少数本用在所许之事上的器皿才许挪。

3. 革玛拉Gemara 就把那几条 《密释纳》mishna 一一引出来。

金杆：圣殿里陈设饼之间放着金杆，为托住饼、又叫它通风。那时挪那些杆是禁的，算作搁置之物，正如密释纳所说：排那些杆与挪那些杆，都不越过安息日搁置之禁。

1. 论金杆：圣殿里陈设饼中间放着几根金杆，为要托住那些饼，又叫它们通风。

2. 那时挪那些杆是禁的，因为算作搁置之物，正如我们在一条密释纳里学过：排那些杆与挪那些杆，都不越过安息日搁置之禁。

论木杠：密释纳说圣殿里有细而光滑的杠，逾越节前一日人把杠搭在自己与别人肩上，挂上羊羔剥皮。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：尼散月十四日若逢安息日，他们就不用那杠，为叫人显然记得那日是安息日；乃是——

1. 论木杠的根据，是我们在一条密释纳里所学过的：圣殿里有几根细而光滑的杠；逾越节前一日，人把杠搭在自己肩上与别人肩上，把逾越节的羊羔挂在上头剥皮。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：尼散月十四日——就是宰逾越节羊羔的那一日——若逢安息日，他们就不用那些杠，为叫人显然记得那一日是安息日。

3. 乃是——