正 叶一百一十八正·118a

密释纳既说救三餐、两餐、一餐，岂不表明安息日只当吃三餐么？革玛拉Gemara 三次驳回：那是指他已吃过一餐、已吃过早餐、已吃过午餐的情形说的，依 拉比希德卡Rabbi Ḥidka「四餐」的意思仍讲得通。

1. ——人可救出够三餐用的。

2. 这岂不是指他一餐还没有吃过的情形说的么？

3. 可见人安息日单当吃三餐。

4. 革玛拉Gemara 驳这话说：不然，那是指他已经吃过一餐的情形说的。

5. 这样还剩三餐，正合那说当吃四餐的 拉比希德卡Rabbi Ḥidka 的意思。

6. 革玛拉Gemara 又据密释纳下文诘问：火若在早晨着起来，他单可救出够两餐用的。

7. 这岂不是指他早晨那一餐还没有吃、而人只当吃三餐——夜里一餐、白日两餐——的情形说的么？

8. 革玛拉Gemara 驳这话说：不然，那是指他早晨那一餐已经吃过的情形说的。

9. 革玛拉Gemara 又据密释纳下文诘问：火若在午后着起来，他可救出够一餐用的。

10. 这岂不是指他午后那一餐还没有吃、而人只当吃三餐的情形说的么？

11. 革玛拉Gemara 驳这话说：不然，那是指他已经吃过的情形说的。

从密释纳末一句「拉比约西Rabbi Yosei 说总可救三餐」可以推出：连头一位坦拿也执三餐之数，因为安息日几餐一层本没有相争。可见这条密释纳断然不是依 拉比希德卡Rabbi Ḥidka 的意思。

1. 革玛拉Gemara 诘问说：从密释纳末一句所教「拉比约西Rabbi Yosei 说：无论何时总可救出够三餐用的」看来，可以推出连那头一位 坦拿tanna 也执「当吃三餐」，因为安息日吃几餐这一层本没有相争。

2. 倒不如说：这条密释纳断然不是依 拉比希德卡Rabbi Ḥidka 的意思。

3. 依密释纳里众 坦拿tanna 的意思，人安息日当吃三餐。

另一条密释纳说：手里有两餐之粮的，不可从施舍的盘里取食；有十四餐之粮的，不可从赈济的库里取钱。这是依谁的意思呢——众拉比算一周十五餐，拉比希德卡Rabbi Ḥidka 算十六餐，两下都不合。答曰：其实是依众拉比，只是我们对他说：你安息日过后要吃的那一餐，就当作安息日的第三餐吃了罢。

1. 我们在另一条密释纳里学过：人手里若有够两餐的食物，就不可从那分给穷人的施舍盘里取食。

2. 他既算不得穷乏，那样取食就是夺了比他更困苦之人的口粮。

3. 人手里若有够十四餐的食物、就是一整周的口粮，就不可从赈济的库里取钱。

4. 革玛拉Gemara 问：这条密释纳是依谁的意思呢？

5. 看来既不依众拉比的意思，也不依 拉比希德卡Rabbi Ḥidka 的意思。

6. 若依众拉比的意思，他们算一周吃十五餐：平日每日两餐，早晚各一，安息日三餐。

7. 若依 拉比希德卡Rabbi Ḥidka 的意思，一周就是十六餐：平日六天十二餐，安息日四餐。

8. 革玛拉Gemara 驳这话说：其实这条密释纳是依众拉比的意思，只是我们对他说：你安息日过后、就是安息日之夜要吃的那一餐，当作安息日的第三餐吃了罢。

或说这条依众拉比而不依 拉比希德卡Rabbi Ḥidka。革玛拉Gemara 驳道：纵依 拉比希德卡Rabbi Ḥidka 也讲得通，因为可对他说：你周五午后要吃的那一餐，改在安息日之夜吃。诘曰：难道叫人整个周五坐着禁食么？倒不如说：这条是依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva——他说「宁可把你的安息日当作平日，也不要靠人」。

1. 革玛拉Gemara 提说：我们何不说这条密释纳是依众拉比的意思、不依 拉比希德卡Rabbi Ḥidka 的意思呢？

2. 革玛拉Gemara 驳这讲法：纵说它依 拉比希德卡Rabbi Ḥidka 的意思，这条密释纳也讲得通，因为我们可以对他说：你安息日前一日、就是周五午后要吃的那一餐，改在安息日之夜吃罢。

3. 革玛拉Gemara 问：我们竟叫人整个周五坐着禁食么？

4. 照这样讲，他周五就一点也不吃了。

5. 倒不如说：这条密释纳是依谁的意思呢？

6. 是依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思——他说：宁可把你的安息日当作平日，也不要靠着别人。

7. 他若能因此不领施舍，安息日像平日一样吃两餐倒是好的。

又一条密释纳说：给那从这城到那城的穷人，不可少过值一 蓬迪昂pundeyon 的一个饼——那是一 塞拉sela 的四十八分之一，按四塞亚一塞拉的常价算；他在那里过夜的，给他住宿之费；在那城过安息日的，给他三餐之粮。这也可说是依 拉比希德卡Rabbi Ḥidka——那三餐是连他自带的一餐在内。他去的时候岂是空手么？答曰另给他一餐带着走。住宿之费是什么呢？拉夫帕帕Rav Pappa 说：是供他睡卧所需，就是床与褥。

1. 我们在另一条密释纳里学过：给那从这城到那城去的穷人，不可少过值一 蓬迪昂pundeyon 的一个饼——那是一 塞拉sela 的四十八分之一，是按四 塞亚se'a 粮值一 塞拉sela 的常价算的。

2. 他若在那里过夜，就给他住宿之费；他若在那城里过安息日，就给他够三餐用的食物。

3. 革玛拉Gemara 提说：我们何不说这条是依众拉比的意思、不依 拉比希德卡Rabbi Ḥidka 的意思呢？

4. 革玛拉Gemara 驳这话说：其实它也可以是依 拉比希德卡Rabbi Ḥidka 的意思。

5. 所说「那穷人若在那里过安息日，就给他够三餐用的」，是指他自己带着一餐的情形说的，因为我们可以对他说：你身上带的这一餐，你就吃了罢。

6. 革玛拉Gemara 诧异这话说：那么他去的时候，岂是空着手、身上一点食物也没有么？

7. 革玛拉Gemara 答：我们另给他一餐，好叫他带着上路。

8. 革玛拉Gemara 问：「住宿之费」是什么意思呢？

9. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：是说供给他睡卧所需的，就是床与褥子。

众贤教说：安息日之夜吃过的碗，可以洗了早晨再用；早晨吃过的，可以洗了午后再用；午后吃过的，可以洗了午后再用。午后以后就不可再洗了，因为那些碗安息日再用不着，安息日不可为平日预备。至于杯、勺与瓶那些饮器，整日都可以洗，因为喝没有定时。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人安息日之夜拿来吃饭的碗，可以洗了，为的是早晨再拿它们吃。

2. 早晨拿来吃饭的碗，可以洗了，为的是午后再拿它们吃。

3. 午后拿来吃饭的碗，可以洗了，为的是午后再拿它们吃。

4. 只是从午后以后，就不可再洗它们了，因为那几只碗安息日再用不着；安息日为平日预备是禁的。

5. 至于杯、勺与瓶那几样饮器，整日都可以洗，因为喝是没有定时的，人不知道几时还要再喝。

拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 奉 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi、巴尔·卡帕拉bar Kappara 之名说：凡守安息日三餐的，得免三样刑罚——弥赛亚来前的产难、革希嫩的审判、歌革与玛各之战。三样都凭「日」字的同语相较推出：出埃及记 16:25、玛拉基书 3:23、西番雅书 1:15、以西结书 38:18。

1. 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 奉 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 之名、拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 奉 巴尔·卡帕拉bar Kappara 之名说：凡守安息日吃三餐这条本分的，得免三样刑罚：免了弥赛亚来临以先的产难，免了 革希嫩Gehenna 的审判，也免了 歌革Gog 与 玛各Magog 之战。

2. 革玛拉Gemara 说明得免产难这一层是凭同语相较推出来的。

3. 这里论安息日写着「日」：「你们今天吃这个罢」（出埃及记 16:25）。

4. 那里论弥赛亚也写着「日」：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去」（玛拉基书 3:23）。

5. 革玛拉Gemara 说明得免革希嫩之审判这一层也是凭同语相较推出来的。

6. 这里论安息日写着「日」，如上文所引。

7. 那里也写着「日」：「那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子」（西番雅书 1:15）——那一节是解作革希嫩的刑罚的。

8. 革玛拉Gemara 说明得免歌革与玛各之战这一层也是凭同语相较推出来的。

9. 这里论安息日写着「日」。

10. 那里论歌革与玛各之战也写着「日」：「主耶和华说：歌革上来攻击以色列地的时候，必有这事」（以西结书 38:18）。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 奉 拉比约西Rabbi Yosei 之名说：凡以安息日为乐的，神赐他无边的分，正如以赛亚书 58:13–14 所说——

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 奉 拉比约西Rabbi Yosei 之名说：凡以安息日为乐的，神赐他无边无量的分，就是极大的赏赐，正如经上所说：「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不随自己的私意，不办自己的私事，不说自己的私话。

2. 你就以耶和华为乐；耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你」——