正 叶一百一十四正·114a

换衣裳何以是尊敬的表示呢？据利未记 6:11「随后要脱去这衣服，穿上别的衣服」。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教说：托拉是教你礼数——为主人作饭时所穿的衣裳，不可穿着为主人斟酒。

1. ——我们从哪里知道换衣裳是尊敬的表示呢？

2. 因为经上说：「随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处」（利未记 6:11）。

3. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教说：托拉是在这里教你礼数。

4. 人为主人作饭时所穿的衣裳，不可穿着去为主人斟酒。

5. 作饭既弄脏了衣裳，他伺候主人的时候就当穿干净衣裳。

拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：通托拉的学者穿打补丁的鞋上街是可耻的。诘曰 拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 岂不是穿着补丁鞋出门么？拉夫纳赫曼之子拉比阿哈Rabbi Aḥa, son of Rav Naḥman 说：所禁的单是补丁上又加补丁的。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：通托拉的学者穿着打了补丁的鞋上街，是可耻的。

2. 革玛拉Gemara 问：拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 岂不是穿着打了补丁的鞋出门么？

3. 拉夫纳赫曼之子拉比阿哈Rabbi Aḥa, son of Rav Naḥman 说：他们所禁的，单是补丁上又加补丁的鞋。

又说：学者衣上若有油渍，是该死的，据箴言 8:36「恨恶我的，都喜爱死亡」——众贤说：不要读作 恨我的mesanai，要读作 使人恨我的masniai：凡叫人恨恶托拉的都该死。拉维纳Ravina 说所传的不是 油渍revav，乃是 血渍revad，那更羞辱。两说于哈拉哈上并不相争，所争的是外衣与内衣之别。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 又奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：通托拉的学者衣上若见有油渍，他是该死的，因为经上说「恨恶我的，都喜爱死亡」（箴言 8:36）；众贤说：不要读作 恨我的mesanai。

2. 倒要读作 使人恨我的masniai。

3. 凡叫人恨恶托拉的——就是叫人以为习托拉的都不洁净的——都该死。

4. 拉维纳Ravina 说：所传的不是 油渍revav，乃是 血渍revad（据 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel），那是更羞辱的。

5. 革玛拉Gemara 补说：他们两位在这条 哈拉哈halakha 上并不相争。

6. 所争的是：我们所学论学者衣上污渍的那一条，指的是人穿在外面的外衣；论 血渍revad 的那一条，指的是里衣——里衣上有血渍才算羞辱，别样的渍却不算。

又说：「我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年」（以赛亚书 20:3）一语不可照字面讲——露身是说他穿破烂衣裳，赤脚是说他穿打补丁的鞋。

1. 照样，拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：经上所写「我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年」（以赛亚书 20:3），不可照字面讲。

2. 乃是说：露身是说他穿着破烂的衣裳，赤脚是说他穿着打补丁的鞋行走。

那里一条密释纳说：驴鞍上的油渍算隔碍，浸洗不算数，除非把渍除去。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：渍有意大利一 伊萨issar 那么大才算隔碍。衣上的渍单在一面不算隔碍，两面都有才算。拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 之名说：单在一面也算。

1. 我们在那里一条密释纳里学过：驴鞍上的油渍算作隔碍，就是说那鞍若染了不洁，不把渍除去，它下水浸洗就不算数。

2. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：那渍须有意大利的一 伊萨issar 那么大才算隔碍，小的不算。

3. 衣裳上的油渍若单在一面，不算隔碍；渍若两面都有，就算隔碍。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 之名说：单在一面也算隔碍。

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 问 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina：鞍上的渍单在一面算隔碍么，还是两面都有才算？答曰这一句我没有听明说过，却听过相类的一句：同一条密释纳里 拉比约西Rabbi Yosei 说，建造者banna'in 的衣裳一面有渍就算隔碍，地之民的衣裳两面有渍才算；驴鞍断不能比地之民的衣裳更贵重。

1. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 在 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 面前提出一疑：鞍上的渍单在一面也算隔碍呢，还是两面都有才算呢？

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 对他说：那一句我不曾听人明说过。

3. 只是我听过一句与它相类的。

4. 因为我们在那同一条密释纳里学过 拉比约西Rabbi Yosei 说：建造者banna'in 的衣裳，一面有渍就算有隔碍；至于那不细心的 地之民am ha'aretz 的衣裳，两面有渍才算有隔碍。

5. 驴鞍断不能比 地之民am ha'aretz 的衣裳更贵重。

这里所说的 建造者banna'in 是谁呢？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：就是那终日建造世界的托拉学者。又说：众贤所说「凭眼认便当把失物还他、不必他说记号」的学者是谁呢？就是把里面的内衣缝口向内、不露针脚的那一等人。又说：可立作会众之首的学者是谁呢？就是无论问他哪一门的哈拉哈都答得上来的，连《聚学Kalla》卷问他也答得上来。

1. 革玛拉Gemara 问：这里所说的 建造者banna'in 是谁呢？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：就是那些通托拉的学者，因为他们终日都在建造世界。

3. 论到这一层，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众贤所说「凭眼认便当把失物还他、纵他说不出记号也还他」的学者是谁呢？

4. 就是把里面的内衣缝口向内翻好、不叫那不齐的针脚露出来的那一等人。

5. 这是说：他凡事都照通托拉的学者的样子行，连洁净整齐这一层也是如此（据 马哈沙Maharsha）。

6. 论到这一层，革玛拉Gemara 又引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：可立作会众之首的学者是谁呢？

7. 就是无论拿哪一门的 哈拉哈halakha 问他、他都答得上来的；连拿《聚学Kalla》卷——那是少有人通的一卷——问他，他也答得上来。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：本城的人当为他作工的学者是谁呢？就是撇下自己的事、专办天上之事的；不过所当作的单是为他张罗口粮。又说：算得学者的是谁呢？凡拿哪一门的哈拉哈问他都说得出的。这有什么实用呢？是要立他作会众之首：通一卷的立作本处之首，通全部所学的立作学塾之长。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：本城的人受命当为他作工的学者是谁呢？

2. 就是那撇下自己的事、专办天上之事的人。

3. 所以会众供养他是合宜的。

4. 只是那单指他们出力为他张罗口粮说的，因为供养他是合宜的。

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：什么样的人算在学者一等里呢？

6. 凡拿哪一门的 哈拉哈halakha 问他、他都说得出来的。

7. 有人问：这一问在实事上有什么关系呢？

8. 是要立他作会众之首。

9. 他若单通一卷，就立他作本处之首；他若把所学的全通了，就立他作学塾之长。

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说密释纳里 建造者banna'in 的衣裳，就是自海外而来的 澡堂役ulairin 的衣裳——那衣上见得出渍来，他们又讲究洁净。诘曰那岂是白衣么——拉比雅奈Rabbi Yannai 嘱咐儿子不可拿白衣黑衣葬他，只拿澡堂役的衣裳，可见那是红的。答曰：红的是外衣，白的是内衣。

1. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：密释纳所说 建造者banna'in 的那些衣裳，就是自海外而来的 澡堂役ulairin 的衣裳；那衣上见得出渍来，他们又讲究洁净。

2. 革玛拉Gemara 问：这岂是说那是白衣么？

3. 拉比雅奈Rabbi Yannai 岂不是对他儿子们说过：我儿啊，不可拿白衣葬我，也不可拿黑衣葬我。

4. 不可用白的，恐怕我在审判中不得称义，就要像丧家中的新郎，落在恶人中间。

5. 也不可用黑的，恐怕我在审判中得了称义，就要像新郎中的丧家，落在义人中间。

6. 倒要拿那自海外而来的澡堂役的衣裳葬我，那既不是黑的，也不是白的。

7. 可见 澡堂役ulairin 的衣裳是红的。

8. 革玛拉Gemara 答：这不难，因为两处是可以分别的。

9. 拉比雅奈Rabbi Yannai 说是红的，指的是外衣；拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说是白的，指的是内衣。

密释纳说 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 许人在赎罪日为安息日叠衣铺床，安息日的脂油也可在赎罪日焚。民数记 28:10「这是每安息日的燔祭」一语，教说安息日的脂油可在赎罪日焚，因赎罪日也称安息日；我或以为赎罪日的也可在安息日焚，所以经上说「每安息日」，明说不是这样。

1. 我们在密释纳里学过 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：赎罪日若逢周五，人可在赎罪日叠衣铺床，预备安息日；安息日所献之祭的脂油，可在逢主日的赎罪日焚在坛上。

2. 「这是每安息日的燔祭，那常献的燔祭和同献的奠祭在外」（民数记 28:10）一语，论安息日的脂油教说：那脂油可在赎罪日焚，因为赎罪日也称作安息日，这一节正表明安息日的祭可在另一个安息日献上。

3. 我或者以为连赎罪日所献之祭的脂油也可在安息日焚；所以经上说「每安息日」，明说不是这样；这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的说法。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：「这是每安息日的燔祭」一语，教说安息日的脂油可在次日的节期焚；我或以为连逢安息日次日的赎罪日也可，所以经上说「每安息日」，不是别的日子。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：经上说「这是每安息日的燔祭」，是教说安息日的脂油可在次日所逢的节期焚在坛上。

2. 我或者以为连逢安息日次日的赎罪日也可焚。

3. 所以经上说「每安息日」，就是说不可在别的日子。

细想便知：依 拉比以实玛利Rabbi Yishmael，所许之愿与甘心祭节期可献——那尚且可推到平日的都在节期献上，安息日的脂油在次日的节期焚更不必说；所以那一节是为许它在赎罪日焚。依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，所许之愿与甘心祭节期不献，所以那一节是为许安息日的脂油在节期焚，赎罪日却禁。拉比泽拉Rabbi Zeira 说——

1. 你细想这一件，就会说：依 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的意思，所许之愿与甘心所献的祭，节期是可以献的。

2. 那还愿的祭尚且可以推到平日去献，却仍在节期献上；安息日的脂油在次日所逢的节期焚，就更不必说了。

3. 所以那一节经文是为许人把安息日的脂油在次日所逢的赎罪日焚而说的。

4. 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，所许之愿与甘心所献的祭，节期是不献的；所以那一节经文是为许人把安息日的脂油在次日所逢的节期焚而说的，至于赎罪日，仍是禁的。

5. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说——