背 叶一百一十三背·113b

「不说自己的私话」——安息日所说不可像平日所说；所禁的单是说出来，心里思想却是许的。至于「行路不可像平日行路」是什么意思呢？拉夫胡纳Rav Huna 奉 拉夫Rav 之名说：遇着水沟，若窄得能先落一脚再抬后脚，就可过；非跳不可的，就不许。

1. ——你安息日所说的话，不可像你平日所说的话，就是说人不可在安息日议论自己平日的事。

2. 然而他们所禁的单是说出来；心里思想平日的事，却是许的。

3. 革玛拉Gemara 问：这几句话诚然都讲得通。

4. 只是「你安息日行路，不可像你平日行路」这一句，是什么意思呢？

5. 革玛拉Gemara 答：这是照 拉夫胡纳Rav Huna 奉 拉夫Rav 之名所说的——也有人说是 拉比阿巴Rabbi Abba 奉 拉夫胡纳Rav Huna 之名所说的：人安息日行路，遇见一道水沟须过去，那沟若窄，他能先把前脚落在那边、然后才抬起后脚，就许他过去；若不能这样、非跳过去不可，就不许。

6. 那样的行路，是安息日所不许的。

拉瓦Rava 驳道：遇沟当怎么办呢——绕道是多走路，涉水又恐衣湿要拧。既别无他法，跳过去自然可行。倒不如说：所谓平日行路，是指跨大步。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 曾问 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 安息日可否跨大步，答曰平日尚且不可——跨一大步要夺去人五百分之一的目力；那目力在安息日之夜的圣祷时归还他。

1. 拉瓦Rava 极力驳这话说：我们既说人安息日行路不可像平日行路，跳越又算作所禁的行路，那么人安息日遇见一道水沟，要过到那边去，当怎么办呢？

2. 他若绕道而行，就是把路走多了，安息日多费力气。

3. 他若涉水而过，衣裳有时要吸了水，他就要去拧它。

4. 那么他究竟当怎么办呢？

5. 倒不如说：这样的事既别无过法，他尽可过去，就是许他跳过那水沟。

6. 所以倒不如说：那算作平日行路的，是跨大步。

7. 因为 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 曾在 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 面前提出一疑：安息日跨大步当怎样断呢？

8. 革玛拉Gemara 说「你平日行路」一语，指的正是这个。

9. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 对他说：平日跨大步就许么？

10. 我倒说：跨一大步，要夺去人五百分之一的目力。

11. 革玛拉Gemara 说：那目力在安息日之夜念 《圣祷》kiddush 的时候归还他。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 又问安息日可否吃土作药，答曰平日尚且不可，因为那是有害的。拉比阿米Rabbi Ami 说：凡吃巴比伦之土的，如同吃自己列祖的肉；也有人说，如同吃可憎与爬行之物，因为经上说洪水把地上各类活物都除灭了（创世记 7:23）。

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 又在 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 面前提出一疑：安息日为医治的缘故吃土，当怎样断呢？

2. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 对他说：平日吃土就许么？

3. 我倒说：连平日也是禁的，因为那是有害的。

4. 拉比阿米Rabbi Ami 说：凡吃巴比伦之土的，就如同吃他葬在那里的列祖的肉。

5. 也有人说：就如同吃可憎与爬行之物，因为经上写着：「凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了」（创世记 7:23）。

雷什·拉基什Reish Lakish 说巴比伦何以名 示拿Shinar——因死于洪水的都 倾落在那里ninaru lesham；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说何以名 米初拉Metzula——因他们都 沉没在那里nitztalelu lesham。至于「如同吃可憎之物」一层，那些尸身早已腐化。所以禁土是因它有害：曾有人吃土又吃水芹，那芹在他腹中的土里生了根，长起来刺透他的心，他就死了。

1. 接着上文论地里死人的残余，雷什·拉基什Reish Lakish 说：巴比伦何以名叫 示拿Shinar 呢？

2. 因为凡死在洪水里的都倾落在那里〔倾落在那里ninaru lesham〕。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：巴比伦何以名叫 米初拉Metzula 呢？

4. 因为凡死在洪水里的都沉没在那里〔沉没在那里nitztalelu lesham〕。

5. 革玛拉Gemara 问：我们上头说，有人说吃巴比伦之土的，如同吃可憎与爬行之物。

6. 然而那些尸身断然早已腐坏消化了，所以不再在禁例之内。

7. 倒不如说：土既有害，众贤就立例禁人吃它。

8. 那禁例并不是因禁吃爬行之物而立的，乃是因为曾有一个人为医治的缘故吃了土，又吃了水芹。

9. 那水芹在他腹中的土里生了根，就长起来。

10. 那水芹刺透了他的心，他就死了。

拿俄米嘱咐路得「沐浴抹膏，换上衣服，下到场上」（路得记 3:3）。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：那衣服就是安息日的衣裳。又引箴言 9:9「教导智慧人，他就越发有智慧」，说这是指摩押女子路得与拉玛的撒母耳——他们得了指教，还凭自己的智慧添上一层。

1. 革玛拉Gemara 接着论安息日的事。

2. 拿俄米Naomi 嘱咐 路得Ruth 说：「你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上。

3. 却不要使那人认出你来；你等他吃喝完了才可以」（路得记 3:3）。

4. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：那所说的衣服，就是安息日的衣裳——拿俄米Naomi 是叫她为这事穿上以示敬重。

5. 论到路得记，革玛拉Gemara 又引 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 论路得的几句话：「教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问」（箴言 9:9）。

6. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这是指摩押女子 路得Ruth 与拉玛的撒母耳说的——他们得了指教，还凭自己的智慧添上一层。

拿俄米说「沐浴抹膏，换衣，下场」，路得却是「下到场上」而后「照她婆婆所吩咐的行」——她要到场上才抹膏，免得路上遇见人被疑。以利对撒母耳说「你就说：耶和华啊，请说」，撒母耳却只说「请说，仆人敬听」，不敢遽定是神对他说话。

1. 革玛拉Gemara 细讲这一层。

2. 拿俄米Naomi 对 路得Ruth 说：「你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上」；论到 路得Ruth 自己，经上却写着「路得就下到场上」（路得记 3:6），随后才说「照她婆婆所吩咐她的而行」——路得Ruth 是定意到了场上才抹膏，不在路上抹，免得人在路上遇见她，疑她行了不正的事。

3. 以利对撒母耳说：「你仍去睡罢；若再呼唤你，你就说：耶和华啊，请说，仆人敬听」（撒母耳记上 3:9）；论到撒母耳自己，经上却写着：「耶和华又来站着，像前几次呼唤说：撒母耳啊！撒母耳啊！」

4. 「撒母耳回答说：请说，仆人敬听」（撒母耳记上 3:10）——他没有说「耶和华啊，请说」，因为他未曾确知以先，不敢遽定是神对他说话。

「路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗」（路得记 2:3）。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这是说她去了又来、来了又去，直到寻着可同行的人。「波阿斯问：那是谁家的女子？」——波阿斯素常打听女子么？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他在她身上看出智慧与托拉的一件事：她拾两根麦穗，三根的却不拾，正合那「三根同落不算遗落之穗」的哈拉哈。

1. 路得记里说：「路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗」（路得记 2:3）。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这一节教我们说，她去了又来、来了又去，直到寻着可与之同行的合宜之人。

3. 经上又说：「波阿斯问监管收割的仆人说：那是谁家的女子？」（路得记 2:5）。

4. 这就奇了：波阿斯Boaz 素常是打听女子的么？

5. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他在她身上看出智慧与托拉的一件事，所以才问起她来。

6. 他所看见的是：她拾两根麦穗，三根的却不拾。

7. 她这样行，正合那条 哈拉哈halakha——三根同落在一处的麦穗，不算是留给穷人的遗穗，仍归田主所有。

一条巴拉伊塔教说：他在她身上看出端庄的一件事——立着的穗她站着拾，落下的穗她坐着拾，因为端庄不肯弯腰。「不要离开这里，要常与我使女们在一处」（路得记 2:8）——波阿斯素常与妇人相亲么？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他既看见「路得舍不得拿俄米」（路得记 1:14），就说：与这样的妇人相亲是可以的。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：她拾麦穗的时候，他在她身上看出端庄的一件事。

2. 那立着的穗，她站着拾；那落下的穗，她坐着拾——因她端庄，不肯弯下腰去取。

3. 经上又说：「波阿斯对路得说：女儿啊，听我说。

4. 不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处」（路得记 2:8）。

5. 这也奇了。

6. 波阿斯Boaz 素常是与妇人相亲的么？

7. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他既看见「俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米」（路得记 1:14），就说：与这样的妇人相亲是可以的。

「到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：你到这里〔到这里halom〕来吃饼，将饼蘸在醋里」（路得记 2:14）。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 解说：他是以先知的灵暗指将来大卫的国要从她而出，因论大卫的国也用同一个字（撒母耳记下 7:18）。至于「将饼蘸在醋里」，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：可见天热的时候有醋是好的。

1. 经上又说：「到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：你到这里〔到这里halom〕来吃饼，将饼蘸在醋里。

2. 路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的」（路得记 2:14）。

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 解这话说：他是以先知的灵向她暗指：将来大卫的国要从你而出，因为论大卫的国所用的正是这一个字，正如经上所说：「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？」（撒母耳记下 7:18）。

4. 论到他所说「将饼蘸在醋里」（路得记 2:14），拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：从这里可见天热的时候有醋是好的。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：他是暗指将来必有一子从她而出，行事酸烈如醋——那就是玛拿西王。「她在收割的人旁边坐下」——拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：是在旁边，不是在中间；这是暗指将来大卫的国要分裂，她的子孙不常在以色列的中心。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：他是向她暗指：将来必有一子从你而出，他的行事酸烈如醋；那是谁呢？

2. 就是 玛拿西Manasseh 王。

3. 「路得就在收割的人旁边坐下」——拉比以利亚撒Rabbi Elazar 论这话说：是在收割的人旁边，不是在收割的人中间。

4. 他是向她暗指：将来大卫的国要分裂，她的子孙不常在以色列的中心。

「他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的」也是预言：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说「她吃了」应在大卫的日子，「吃饱了」应在所罗门的日子，「有余剩的」应在希西家的日子；也有人说「吃了」应在大卫与所罗门，「吃饱了」应在希西家，「有余剩的」应在拉比犹大·哈纳西——他的马夫比波斯王还富。一条巴拉伊塔说：应在今世、弥赛亚的日子与末后的日子。

1. 经上又说：「他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的」。革玛拉Gemara 讲明：「他们把烘了的穗子递给她，她吃了」这一句，也解作预言的话。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：「她吃了」应在大卫的日子，是应在她子孙的子孙身上；「她吃饱了」应在所罗门的日子；「还有余剩的」应在 希西家Hezekiah 的日子。

3. 也有人另作一解：「她吃了」应在大卫与所罗门的日子；「她吃饱了」应在 希西家Hezekiah 的日子；「还有余剩的」应在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的日子。

4. 因为夫子说过：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的 马夫ahuriyarei 比波斯王还富足。

5. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：「她吃了」应在今世；「她吃饱了」应在弥赛亚的日子；「还有余剩的」应在将来末后的日子。

上文既说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 称自己的衣裳作「我的尊荣」，这里就引论亚述王败亡的一节：「在他的荣华之下必有火着起」（以赛亚书 10:16）。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是「荣华之下」，不是他的荣华本身——照他自己的道理，衣裳就是尊荣；所以亚述兵丁的身子烧了，衣裳却奇妙地没有烧。

1. 上文说过：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 称自己的衣裳作他的尊荣。

2. 革玛拉Gemara 引众贤解那论亚述王败亡的一节经文：「因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样」（以赛亚书 10:16）。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说「在他的荣华之下」，不是说他的荣华本身。

4. 革玛拉Gemara 讲明：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是照他自己的道理说的，因为他称自己的衣裳作「我的尊荣」；这样，亚述王兵丁的身子是烧了的。

5. 他们的衣裳却奇妙地没有烧着。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：「在他的荣华之下」是「代他的荣华」——就是身子烧了，尊荣之处所剩的是灰。拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：是「在他的肉底下」，如同亚伦二子被焚一样——魂烧了，身子却完好。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：「在他的荣华之下」，意思是代替他的荣华本身。

2. 这是说：他们的身子是烧了的。

3. 依 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意思，「之下」既作「代替」讲，那节经文就是说：在他荣华之处所剩下的是灰。

4. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：「在他的荣华之下」是说在他的肉底下，如同亚伦二子被焚一样。

5. 亚伦二子被焚的时候怎样是魂烧了而身子完好，这里亚述兵丁被焚也怎样是魂烧了而身子完好。

拉比阿哈·巴尔·阿巴Rabbi Aḥa bar Abba 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说——

1. 拉比阿哈·巴尔·阿巴Rabbi Aḥa bar Abba 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说——