正 叶一百一十三正·113a

恐怕你说其中一个结可以撇下不解，故教我们说两个都算暂系。拉夫约瑟Rav Yosef 奉 拉夫犹大Rav Yehuda、撒母耳Shmuel 之名说：哈拉哈依 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov。阿巴耶Abaye 问：这样断，是说众拉比与他相争么？拉夫约瑟Rav Yosef 说争不争于你何干。阿巴耶Abaye 答：难道学会了当歌唱着背下去就完了么——总要把这一层弄明白。

1. ——其中一个结他可以撇下不解，因为解开一个以后，那牲畜虽难，也还出得去；所以密释纳教我们说：那两个都算暂系的结，系了是许的。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 奉 拉夫犹大Rav Yehuda 之名、拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：这条 哈拉哈halakha 依 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思断。

3. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：你既照他的意思断这条 哈拉哈halakha，是不是可以推出众拉比与他相争呢？还是说本没有相争，众人都从 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思呢？

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：众拉比争不争，于你有什么相干呢？

5. 横竖这条 哈拉哈halakha 是依 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思断的。

6. 阿巴耶Abaye 拿一句俗语回 拉夫约瑟Rav Yosef 说：难道是「学会了，就当歌唱着背下去」么？

7. 意思是说：单把所断的哈拉哈照样背出来，就够了么？

8. 倒不如说：总要把这一层查明弄透，纵然于实断上并不生分别。

密释纳：安息日可拿腰带把水桶系住，因为人断不会由它系着；却不可拿绳子系。拉比犹大Rabbi Yehuda 许之，并立一通则：凡不是永系的结，系了不担责。

1. 安息日可拿腰带把水桶系住，因为人断不会由那腰带一直系在桶上，所以那算不得永系的结。

2. 却不可拿绳子把水桶系住。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 许人这样行。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 立一通则说：凡不是永系的结，人系了不担责。

密释纳里头一位坦拿禁人拿绳系桶，拉比犹大Rabbi Yehuda 许之。是哪一样绳呢？若说是寻常的绳，拉比犹大Rabbi Yehuda 岂能许——那是永系的结。倒不如说是织工的绳：织工作工要用它，过了安息日必解开。这岂是说众拉比因寻常之绳而并禁织工之绳，拉比犹大Rabbi Yehuda 却不立这禁例么？

1. 我们在密释纳里学过：依头一位 坦拿tanna 的意思，安息日不可拿绳把水桶系住；拉比犹大Rabbi Yehuda 却许人这样行。

2. 革玛拉Gemara 问：所说的是哪一样绳呢？

3. 你若说是寻常的绳，拉比犹大Rabbi Yehuda 岂能许人这样行呢？

4. 那是永系的结。

5. 倒不如说：所说的是织工的绳；织工作工既要用它，过了安息日他必把它解开。

6. 革玛拉Gemara 问：这岂是说众拉比执「当因寻常之绳的缘故并禁织工之绳」，拉比犹大Rabbi Yehuda 执「不当立这禁例」么？

一条巴拉伊塔却教说：水桶的绳安息日断了的，不可打寻常的结，只可打蝴蝶结。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：可拿空心的腰带或饰带缠在上头，只是不可打成蝴蝶结。

1. 革玛拉Gemara 据一条 《巴拉伊塔》baraita 所教举出相违之处：水桶的绳安息日断了的，不可拿它打寻常的结，只可打一个蝴蝶结。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他可以拿空心的腰带或是饰带缠在上头，只是不可打成蝴蝶结。

这就难了：拉比犹大Rabbi Yehuda 的这一说与那一说相违——巴拉伊塔里他因结的缘故并禁蝴蝶结，密释纳里他却不立禁例。众拉比的两说也相违——巴拉伊塔里不立禁例，密释纳里却立。

1. 这就难了：拉比犹大Rabbi Yehuda 的这一说与他那一说相违，因为在那条 《巴拉伊塔》baraita 里，他因打结的缘故并禁人打蝴蝶结；在密释纳里，他却不立这禁例。

2. 这也难了：众拉比的这一说与他们那一说相违，因为在那条 《巴拉伊塔》baraita 里他们不立禁例，在密释纳里他们却立了禁例。

众拉比的两说不难：绳与绳容易相混，故因寻常之绳并禁织工之绳；蝴蝶结与结却不相混，故不立禁例。拉比犹大Rabbi Yehuda 的两说也不难：他禁蝴蝶结，不是怕与结相混，乃是因为依他的意思，蝴蝶结本身就是十足的结，并不是因禁例才禁的。

1. 革玛拉Gemara 答：众拉比的这一说与那一说，两下相违之处并不难解，因为他们以为绳与绳是容易相混的。

2. 所以众拉比因织工之绳若许、人恐怕错去系寻常之绳的缘故，把织工之绳也禁了。

3. 至于蝴蝶结，那是不与结相混的，所以他们不曾禁蝴蝶结。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 的这一说与那一说，两下相违之处也不难解，因为他在那里禁人打蝴蝶结，并不是怕蝴蝶结与结相混，乃是因为依他的意思，蝴蝶结本身就是十足的结，并不是因着禁例才禁的。

拉比阿巴Rabbi Abba 奉 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi、拉夫Rav 之名说：人可从家里取一条绳来，一头系在母牛上，一头系在槽上——那算不得永系。拉比阿哈·巴尔·帕帕Rabbi Aḥa bar Pappa 据一条巴拉伊塔驳道：系在槽上的绳可系到牛上，系在牛上的绳可系到槽上，只是不可从家里取绳来系在牛与槽上。答曰：那许的一条是指织工的绳说的。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 奉 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 之名、拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 奉 拉夫Rav 之名说：人安息日可从自己家里取一条绳来，一头系在母牛上，一头系在槽上。

2. 那算不得永系的结，因为他断然要把那绳解开。

3. 长者拉比阿哈Rabbi Aḥa Arikha——他因身量高得「长者」这名号，又称作 拉比阿哈·巴尔·帕帕Rabbi Aḥa bar Pappa——据一条 《巴拉伊塔》baraita 向 拉比阿巴Rabbi Abba 举出相违之处说：系在槽上的绳，人可以把它系到母牛上；系在母牛上的绳，人可以把它系到槽上；只是不可从自己家里取一条绳来，系在母牛与槽上。

4. 革玛拉Gemara 答：那里所许的，是指织工的绳说的，那绳断然是要解开的。

拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：织工的器具安息日可以挪动。众人问他织机的上轴与下轴如何，他没有断明，只说「是又不是」，心里拿不定。有话说：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉 撒母耳Shmuel 之名说：织具可挪动，连上轴下轴也可，惟独那几根柱子不可。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：织工的器具安息日可以挪动。

2. 众人在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前提出一疑：论到织机的上轴与下轴，当怎样断呢？

3. 这从宽的断法也管到那两样么？

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 没有给一个明白的回答。

5. 他说：是又不是——这一件他心里是拿不定的。

6. 有话这样说：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉 撒母耳Shmuel 之名说：织工的器具安息日可以挪动，连上轴与下轴也可以，惟独那几根柱子不可以。

拉瓦Rava 问 拉夫纳赫曼Rav Naḥman：那几根柱子有什么不同，以致不可挪呢？若说是因为拔柱出地会成坑——坑是自成的，本不在禁例；密释纳明说：人把芜菁或萝卜藏在葡萄树下的土里，叶子露出来的，不必因杂种、不因安息年、不因十一而挂虑，安息日也可从地里取出来。

1. 拉瓦Rava 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：那几根柱子有什么不同，以致人不可搬它呢？

2. 我们若说是因为人把柱子从地里拔出来的时候会成了坑——那坑是自己成的，本不在禁例之内，正如我们在一条密释纳里学过：人把芜菁或萝卜藏在葡萄树底下的土里收存，若有几片叶子露在外头，人可以抓住那芜菁或萝卜从地里拔出来，他不必因杂种而挂虑，就是不算犯了「不可在葡萄园里种粮食」的禁例，因为他本无栽种之意；也不必因安息年动土而挂虑；也不必因十一而挂虑，就是不算他从地里收了当纳十一之物；那几样安息日也可从地里取出来。

3. 可见众拉比并不因人会因此成坑的缘故而禁这事。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 答：两件不可相比——在田里人不至去填坑，这里坑成在屋里，怕人去把坑抹平，所以众拉比禁了。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 向 拉比犹大·巴尔·利瓦埃Rabbi Yehuda bar Liva'ei 提疑：织具如上轴下轴，安息日可挪么？答曰不可。问何故？答曰那两样极重，平日尚且不搬，算是定在那里的。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 回他说：这两件是不可相比的。

2. 在田里，人不至去填那坑；这里坑既成在屋里，所怕的是人要去把坑抹平。

3. 所以众拉比把这事禁了。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 在 拉比犹大·巴尔·利瓦埃Rabbi Yehuda bar Liva'ei 面前提出一疑：论到织工的器具，如织机的上轴与下轴，安息日搬它们当怎样断呢？

5. 拉比犹大·巴尔·利瓦埃Rabbi Yehuda bar Liva'ei 对他说：那两样不可搬。

6. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 问他说：这是什么缘故呢？

7. 拉比犹大·巴尔·利瓦埃Rabbi Yehuda bar Liva'ei 回说：因为那两样极重，平日尚且不搬，算是定在那里的。

8. 所以众贤禁人安息日搬它们。

密释纳：脱下的衣裳可叠，四五次也可；可在安息日前一晚铺床预备安息日白日，却不可在安息日铺床预备安息日之后。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：赎罪日若逢周五，可从赎罪日叠衣铺床预备安息日。安息日所献的脂油可在赎罪日焚，赎罪日的却不可在安息日焚，因安息日更圣。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：两下都不可。

1. 人脱下衣裳以后可以把它们叠起来，叠四五次也可以；又可在安息日前一晚铺床，预备安息日白日用；却不可在安息日铺床，预备安息日过后用，因为人不可在安息日行那为平日预备的事。

2. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：赎罪日若逢周五，人可从赎罪日叠衣铺床，预备安息日。

3. 安息日所献之祭的脂油，可在赎罪日焚在坛上；赎罪日的却不可在安息日焚，因为安息日的圣比赎罪日的圣更大。

4. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：安息日所献之祭的脂油不可在赎罪日焚，赎罪日所献的也不可在安息日焚。

拉比雅奈Rabbi Yanai 门下说：所许的单是一个人叠；两个人一同叠就不可，因为那近乎把衣裳整治如新。一个人叠，也单许叠新衣；旧衣不可。新衣也单许叠白的；有色的不可。白衣也单许在没有别衣可换的时候叠；有别衣可换就不可。

1. 拉比雅奈Rabbi Yanai 门下的众贤说：他们所教「安息日可叠衣裳」，单指一个人独自叠说的；两个人一同叠就不可，因为两个人叠衣裳，近乎把那衣裳整治如新。

2. 论到一个人叠，我们所说许的，也单指他叠新衣说的——新衣纵不叠也还穿得；至于旧衣，就不可叠了。

3. 论到新衣，我们所说许人叠的，也单指白的说的；有色的就不可叠了。

4. 论到白衣，我们所说安息日许人叠的，也单指他没有别的衣裳可换的时候说的；他若另有衣裳可换，就不可叠了。

《托塞夫塔》教说：拉班迦玛列家里的人连白衣也不叠，因为他们另有衣裳可换。拉夫胡纳Rav Huna 说：有新衣可换的就换上；没有可换的，就在安息日前把衣裳放垂下来，为尊重安息日而自饰。拉夫萨夫拉Rav Safra 驳道：这岂不像是自高么？答曰：他平日不这样行，如今单为尊重安息日才这样行，就不像自高，正显出他是敬重安息日。

1. 《《托塞夫塔》Tosefta》里教说：拉班迦玛列Rabban Gamliel 家里的人连自己的白衣也不叠，因为他们另有衣裳可换。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：人安息日若有新衣可换，他就换上那衣裳；若没有可换的，他就在安息日以先把自己的衣裳放垂下来，为尊重安息日而自饰——从前富足人素常是把衣裳穿得宽松的。

3. 拉夫萨夫拉Rav Safra 极力驳这话说：这岂不像是自高么？

4. 革玛拉Gemara 答：他平日既不这样行，如今单为尊重安息日才这样行，那就不像是自高。

5. 倒显出他是为敬重安息日而行的。

由此引以赛亚书 58:13 逐句而解：「尊敬这日」——安息日的穿戴不可像平日的穿戴（拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 称自己的衣裳作「我的尊荣」）；「不随自己的私意」——安息日行路不可像平日行路；「不办自己的私事」——平日的事不可办、不可议，天上的事却可；「不说自己的私话」——

1. 接着上文，革玛拉Gemara 引我们所学论下面这一段经文的话：「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不随自己的私意，不办自己的私事，不说自己的私话」（以赛亚书 58:13）。

2. 众拉比从「而且尊敬这日」一语推出：你安息日的穿戴，不可像你平日的穿戴，正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 素常称自己的衣裳作「我的尊荣」，可见穿戴得合宜也是一样敬重。

3. 「不随自己的私意」是说：你安息日行路，不可像你平日行路。

4. 「不办自己的私事」是说：安息日不可办你平日的事，也不可议论那些事。

5. 至于天上的事，就是那关乎诫命的，却是许的。

6. 「不说自己的私话」是说——