背 叶一百一十一背·111b

拉夫Rav 论瓮口布塞说节期不可塞紧，因必犯拧绞之工。拉比西缅Rabbi Shimon 岂不许人行无心而致禁工之事么？答：那一类连 拉比西缅Rabbi Shimon 也认是禁的——阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 都说过，凡归在「割了牠的头，牠岂能不死」一类必致之事上，他是认的。

1. ——节期不可把它塞紧了，因为那要犯拧绞之工。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 岂不是许人行那无心而致禁工之事么？

3. 革玛拉Gemara 答：那一件连 拉比西缅Rabbi Shimon 也认是禁的，因为 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 两位都说过：凡归在「割了牠的头，牠岂能不死」一类的事上，拉比西缅Rabbi Shimon 是认的。

4. 这一类说的是那禁工必要随之而来、无可幸免的情形。

5. 在那样的事上，纵依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，人也是有责的。

6. 把布塞塞进瓮里，必要从中拧出酒来，所以 拉比西缅Rabbi Shimon 也认那是禁的。

拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 奉 拉夫Rav 之名明说依 拉比犹大Rabbi Yehuda 断，拉夫哈南·巴尔·阿米Rav Ḥanan bar Ami 奉 撒母耳Shmuel 之名说依 拉比西缅Rabbi Shimon 断；拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 也这样传。倒不如说，拉瓦Rava 说：我与这一班里的狮子——就是 拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin——讲明了这一层：哈拉哈诚然依 拉比西缅Rabbi Shimon，缘由却不是他的缘由。

1. 革玛拉Gemara 又问：拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 奉 拉夫Rav 之名岂不是明说过：这条 哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思断；拉夫哈南·巴尔·阿米Rav Ḥanan bar Ami 又奉 撒母耳Shmuel 之名说：这条 哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思断么？

2. 拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 教这同一条所传的时候，不提传话之人的名字，径直说：拉夫Rav 说依 拉比犹大Rabbi Yehuda 断，撒母耳Shmuel 说依 拉比西缅Rabbi Shimon 断。

3. 倒不如说，拉瓦Rava 说：我与这一班里的狮子把这一层讲明了。

4. 革玛拉Gemara 问：这一班里的狮子是谁呢？

5. 就是 拉比希亚·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥiyya bar Avin。

6. 他与 拉瓦Rava 讲明说：这条 哈拉哈halakha 诚然依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思断，缘由却不是他的缘由。

「依他断而不依他的缘由」是什么意思？不是说玫瑰油不能医治——密释纳既说众王子拿它抹伤处，可见它能医。乃是说：拉比西缅Rabbi Shimon 以为纵不常见也许，拉夫Rav 以为常见才许；拉夫Rav 那地方玫瑰常见，故许；玫瑰不常见的地方，他仍从众拉比之禁。

1. 革玛拉Gemara 讲明：「这条 哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思断，缘由却不是他的缘由」这话，究竟是什么意思呢？

2. 我们若说：这条 哈拉哈halakha 依许人抹玫瑰油的 拉比西缅Rabbi Shimon 断，缘由却不是他的缘由，因为 拉比西缅Rabbi Shimon 以为玫瑰油能医治，拉夫Rav 以为它不能医治，所以许人安息日抹它——那么 拉夫Rav 果真以为玫瑰油不能医治么？

3. 从所教「众王子拿 玫瑰vered 油抹在伤处」一语，可以推出它是能医治的。

4. 倒不如说：这话的意思是——这条 哈拉哈halakha 依许人用 玫瑰vered 油的 拉比西缅Rabbi Shimon 断，缘由却不是他的缘由。

5. 因为 拉比西缅Rabbi Shimon 以为：玫瑰vered 油虽不常见，又极贵，凡看见人抹它的都晓得那是为医治，然而仍是许的。

6. 拉夫Rav 却以为：玫瑰vered 油在那地方若是常见的，才可以抹；在那里若不常见，就不许。

7. 拉夫Rav 所在的地方玫瑰是常见的，所以他许人安息日抹 玫瑰vered 油。

8. 至于玫瑰不常见的地方，他仍从众拉比的意思，禁人这样行。

章末语：「我们必再回到你这里，八样爬物」——第十四章（Shemona Sheratzim）到此为止。本章自 107a.5 起，先辨那八样爬物哪几样有皮：众拉比与 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 所争究竟在不洁一层还是安息日一层，末了由 拉夫阿施Rav Ashi 归到 拉比犹大Rabbi Yehuda「按皮的质地分别」。次论「伤」何以定作不可复原之事，据耶利米书 13:23 的古实人与豹；又论捉与杀之别、虱是否生育、为用而捉与无所为而捉、挤疮、捉蛇、鱼干一 塞拉sela、伸手取胎。随后转到饮食与医治一大段：盐卤与盐水之分、烈盐水与鱼卤、腌萝卜与鸡蛋、盐海不淹人、酒点眼与空腹之唾、眼药与「早晨一滴凉水胜过天下眼药」、手摸诸处当砍、未洗手时的恶灵与眼影、无医力之物、甜瓜汁、伤处浸酒浸醋、诸温泉与大海浸麻之水可否洗浴，并众海是否都像米克维一样洁净人之争。末了是密释纳所举 埃佐维永eizoveyon、尤埃泽尔yo'ezer、阿布夫罗埃abuvro'e、棕树之水与 根药之杯kos ikarin，与随之而来的一长串药方——牛膝草的巴比伦土名、肠虫肝虫之方、露水之毒、吞蛇与被蛇咬、防蛇诸法与妇人遇蛇、埃及的齐托姆、血漏与黄疸的诸方；由「服此药者绝育」一语引出绝育是否许的辩说，据利未记 22:24 与素祭发酵、阉后再阉相较，末了归到年老与不生育的妇人。收在牙疼含醋、腰疼抹玫瑰油一条密释纳上。本卷二十四章，这是第十四处。

第十五章密释纳：当献赎罪祭的结有两样——赶驼人的结与船夫的结，都是要永系的；系它们有责，解它们也照样有责。拉比梅伊尔Rabbi Meir 立一通则：凡一只手解得开的结，系了不必献赎罪祭。

1. 人安息日打了这几样结，就当献赎罪祭：赶驼人的结与船夫的结，那两样都是要永系着的。

2. 他系这两样结既当献赎罪祭，他解这两样结也照样当献赎罪祭。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 立一通则说：凡人一只手解得开的结，系了不必献赎罪祭，因为那样松的结纵是他存意要永系，也算不得永系。

赶驼人的结与船夫的结是什么？若说是把缰绳系在驼鼻环上的结、把缆绳系在船头 船首铁环isterida 上的结，那两样并非永系，因为时常要解开。倒不如说：赶驼人的结是把鼻环本身固在驼鼻上的结，船夫的结是把那铁环本身固在船上的结——那两样是从不解开的。

1. 革玛拉Gemara 问：赶驼人的结与船夫的结是什么呢？

2. 你若说那是人把缰绳系在骆驼鼻环上好牵牠的结，与船靠岸时把缆绳系在钉于船头的 船首铁环isterida 上的结，那两样结并不是要永系的，因为人时常把它们解开。

3. 倒不如说：赶驼人的结，是把那鼻环本身固在骆驼鼻上的结；船夫的结，是把那铁环本身固在船上的结。

4. 那两样结是从不解开的，是永系着的。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 说一只手解得开的结不担责。拉夫阿哈德沃伊Rav Aḥadvoy——玛尔阿哈之弟——提疑：依 拉比梅伊尔Rabbi Meir，蝴蝶结当怎样断？他的缘由是「一只手解得开就算不得永系」呢，还是「一只手解得开的结素常不紧，蝴蝶结却紧」呢？此疑未决，且悬着。

1. 我们在密释纳里学过 拉比梅伊尔Rabbi Meir 立的通则：凡人一只手解得开的结，系了不必担责。

2. 拉夫阿哈德沃伊Rav Aḥadvoy——就是 玛尔阿哈Mar Aḥa 的兄弟——提出一疑：论到打蝴蝶结，依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 当怎样断呢？

3. 安息日许人把它打紧么，还是不许呢？

4. 所疑的是：拉比梅伊尔Rabbi Meir 的缘由，单是因为人一只手解得开那结、故算不得永系的结，那么蝴蝶结他也一只手解得开，安息日打它就不担责么？

5. 还是说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的缘由，是因为一只手解得开的结素常并不甚紧，而蝴蝶结是紧的，所以安息日不可打它呢？

6. 这一疑没有断出来，革玛拉Gemara 末了说：且让它悬着。

密释纳续：有些结不像赶驼人与船夫的结那样当献赎罪祭，却仍是禁的。妇人可系袍口的带子、发网的绳、腰带的系带；也可系鞋与凉鞋的带子、酒瓶油瓶的口；也可把布蒙在肉锅上系住。拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：可在门口横系一条绳，拦住牲畜不叫牠出去。

1. 有些结，人系了不像系赶驼人的结与船夫的结那样当献赎罪祭；然而那些结仍是禁的。

2. 妇人可拿带子系上自己袍子的开口，也可系发网的绳与腰带的系带——那腰带是宽的，用带子系住。

3. 人也可系鞋或凉鞋的带子，也可系酒瓶油瓶的口。

4. 人也可把一块布蒙在肉锅上系住。

5. 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：人可在门口横系一条绳，拦在牲畜前头，不叫牠出去。

这条密释纳自己相违：一面说「有些结不像那两样当献赎罪祭」，像是虽无托拉之责却有众拉比之禁；一面又教「妇人可系袍口」，像是按理便许。答曰密释纳的意思是这样：有些结系了不像那两样当献赎罪祭——是哪几样呢？

1. 革玛拉Gemara 问：这一件本身就难，因为这条密释纳自己前后相违。

2. 一面你说：有些结，人系了不像系赶驼人的结与船夫的结那样当献赎罪祭——这像是说，那些结虽不受托拉之责，却是众拉比所禁的。

3. 一面又教说：妇人可系上自己袍子的开口——这像是说，那样行连按理也是许的。

4. 革玛拉Gemara 答：密释纳的意思是这样：有些结，人安息日系了不像系赶驼人的结与船夫的结那样当献赎罪祭。

5. 是哪几样呢？