正 叶一百一十一正·111a

众人都认：人在别人使素祭发过酵以后再使它发酵的，仍要担责（利未记 6:17、2:11）；阉了又阉的也要担责（利未记 22:24）——精索既剪了尚且有责，全摘下的更不必说；那一句正是要把「剪后再摘的也有责」收进来。可见已阉之人再叫他绝育仍有责。故只可说：这药单许那年老不能生育的人用。

1. ——众人都认：人在别人使素祭发过酵以后再使它发酵的，仍要为这再加的一次发酵担责，因为经上说「不可搀酵烤」（利未记 6:17），又说「凡献给耶和华的素祭都不可有酵」（利未记 2:11）。

2. 众贤解这话说：凡在圣所的祭物上所行的每一次发酵，人都要担责。

3. 照样，众人都认：人在别人阉过以后再阉的，也要担责，因为经上说「凡肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华；在你们的地上也不可这样行」（利未记 22:24）。

4. 照理说，精索剪了尚且有责，肾子全摘下来的更不必说了。

5. 倒不如说：那一句正是要把「在别人剪了以后再摘的也有责」这一层收进来。

6. 可见人叫那已经绝育的再绝一次育，仍是有责的。

7. 倒不如说：那能叫人绝育的药，惟有年老不能生育的人才许用。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论那能复生育之力的药说「这几样叫我返老还少」，可见老人也能生育。故当说这药是论妇人的——妇人不受生养之命。若依 拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说男女同担此命（创世记 1:28），又当怎么讲呢？答：依他的意思，这药是给年老的妇人或不生育的妇人用的。

1. 革玛拉Gemara 问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论那几样能复生育之力的药，岂不是说过「这几样叫我返老还少」么？

2. 可见人纵是年老，得了合宜的药也能生育。

3. 倒不如说：上头论医黄疸那一段，是就妇人说的，因为妇人不受生养众多之命。

4. 革玛拉Gemara 问：依 拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka 的意思——他说这诫命是男女两下同担的，因为经上说「神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地」（创世记 1:28）——又当怎么讲呢？

5. 妇人怎能用这药呢？

6. 依他的意思，妇人也是受了生养之命的。

7. 革玛拉Gemara 答：依他的意思，这药是给年老的妇人用的，或者说，是给不生育的妇人用的。

8. 他也要承认：叫那本不能怀孕的妇人绝育，是不在禁例之内的。

密释纳：牙疼的安息日不可含醋漱牙，却可照常拿食物蘸醋吃，因此得医就得医。腰疼的不可拿酒与醋抹腰，却可抹油——只是不可用玫瑰油，因那是专作药用的。王子却可抹玫瑰油。拉比西缅Rabbi Shimon 说：以色列人个个都是王子。

1. 人愁自己牙疼的，安息日不可为医治的缘故含醋漱牙；不过他可以照常拿食物蘸醋吃，他若因此得了医治，就得了医治。

2. 人愁自己腰疼的，安息日不可拿酒与醋抹在腰上，因为那是医治之法。

3. 不过他可以拿油抹在腰上。

4. 只是不可用玫瑰油，因为那油极贵，是专作药用的。

5. 不过众王子安息日可拿玫瑰油抹在伤处，因为他们平日素常拿玫瑰油抹身取快意。

6. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：以色列众人都是王子，他们安息日都可拿玫瑰油抹身。

长者拉夫阿哈Rav Aḥa Arikha（他因身量高得此名号，那号在亚兰语里正是「长」的意思）——又称 拉夫阿哈·巴尔·帕帕Rav Aha bar Pappa——向 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 举相违之处：密释纳说含醋漱牙，可见醋于牙有益；箴言 10:26 却说「如醋倒牙」。答曰：经上所说是果醋，密释纳所说是酒醋；或说两处都是酒醋，牙上有伤则医，无伤则伤牙。

1. 长者拉夫阿哈Rav Aḥa Arikha——他因身量高得这名号，那名号在亚兰语里正是「长」的意思，他又称作 拉夫阿哈·巴尔·帕帕Rav Aha bar Pappa——在 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前举出相违之处说：我们在密释纳里学过，人愁自己牙疼的，安息日不可含醋漱牙。

2. 这岂不是说醋于牙有益么？

3. 经上却写着：「懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目」（箴言 10:26）。

4. 革玛拉Gemara 答：这不难，因为两处是有分别的。

5. 这一节经文说醋于牙有害，是指果子所作的醋说的。

6. 那条密释纳说醋于牙有益，是指酒所作的醋说的。

7. 你若愿意，也可以这样说：这一处那一处都是指酒醋说的。

8. 既是这样，分别就在这里：密释纳说醋于牙有益，是指牙上有伤的情形说的。

9. 那一节经文说醋于牙有害，是指牙上没有伤的情形说的。

10. 革玛拉Gemara 讲明：牙上有伤，醋就医它；牙上没有伤，醋就使牙软了。

密释纳说不可含醋漱牙，一条巴拉伊塔却说所禁的是含了吐出来，含了咽下去是许的。阿巴耶Abaye 说密释纳所学的正是含了吐出来那一样。拉瓦Rava 说纵密释纳连咽下去也禁，两处仍有分别：蘸食以先含醋像是取快意，蘸食以后含醋就明是为医治。

1. 我们在密释纳里学过：安息日不可含醋漱牙。

2. 革玛拉Gemara 问：一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教说，安息日禁人含醋，是说不可含了吐出来；含了咽下去，却是许的么？

3. 阿巴耶Abaye 说：我们在密释纳里学这一条的时候，学的正是含了吐出来那一样。

4. 拉瓦Rava 说：你纵说密释纳连含了咽下去也禁，两处仍是有分别的。

5. 这里那条 《巴拉伊塔》baraita 所许的，是蘸食以先含醋，因为那看着像是取快意。

6. 这里密释纳所禁的，是蘸食以后含醋，那时明是为着医治了。

革玛拉Gemara 问：既然蘸食以先含醋是许的，何不说蘸食以后也照样许呢——我们听见 拉瓦Rava 是执「既然」这条理的。那条理的例是：安息日下米克维虽像修补自己，却因看着像是洗浴取快意而许；赎罪日则因取快意的洗浴本禁而不许。

1. 革玛拉Gemara 问：我们何不说：既然蘸食以先含醋是许的，蘸食以后含醋也就该许呢？

2. 因为我们听见 拉瓦Rava 是执「既然」这条理的。

3. 「既然」这条理，可以拿下面这一件作例：众贤曾议人安息日可否下米克维去浸洗，因为浸洗像是藉洁净修补自己，本该是禁的。

4. 那一议的断语是：浸洗是许的，因为那看着像是人洗浴取快意。

5. 赎罪日却禁人浸洗，因为那一日连为快意洗浴也是禁的。

拉瓦Rava 说：没有一样是安息日许而赎罪日禁的——既然安息日许，赎罪日也就许。安息日许洗浴的缘由虽不合于赎罪日，拉瓦Rava 仍凭「既然」这条理许它；众贤所立的例当尽力一律施行，不为个别的事另分等次。这里含醋也当照样。

1. 拉瓦Rava 说：没有一样事是安息日许、赎罪日反禁的。

2. 那条理是：既然安息日许，赎罪日也就许。

3. 安息日许人洗浴的缘由虽不合于赎罪日，拉瓦Rava 仍凭「既然」这条理许它。

4. 众贤所立的例，当尽力一律施行，不为个别的事另分等次。

5. 这里论含醋也是一样：既然蘸食以先含醋是许的，蘸食以后含醋也就该许。

答曰 拉瓦Rava 后来收回那话，仍禁含醋。怎见得他收回的是这一句、不是赎罪日下米克维那一句呢？因为一条巴拉伊塔教说：凡当浸洗的，亚布月九日与赎罪日都照常浸洗；拉瓦Rava 断不与这条相争。

1. 革玛拉Gemara 答：拉瓦Rava 后来收回了那句话，仍禁人含醋。

2. 革玛拉Gemara 问：从哪里看得出他收回的是那一句呢？

3. 只怕他所收回的，是论赎罪日下米克维浸洗那一句。

4. 革玛拉Gemara 答：你心里不至这样想，因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：凡当浸洗的人，无论是亚布月九日，还是赎罪日，都照常浸洗。

5. 拉瓦Rava 断不与这条 《巴拉伊塔》baraita 相争。

密释纳说腰疼的不可抹玫瑰油，拉比西缅Rabbi Shimon 许之。拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 奉 拉夫Rav 之名说：这条哈拉哈依 拉比西缅Rabbi Shimon。革玛拉Gemara 诧异：拉夫Rav 竟从 拉比西缅Rabbi Shimon 么？拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya 奉 拉夫Rav 之名论瓮口所塞的布塞岂不是说过——

1. 我们在密释纳里学过：人愁自己腰疼的，安息日不可拿玫瑰油抹在腰上；拉比西缅Rabbi Shimon 却许人这样行。

2. 拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 奉 拉夫Rav 之名说：这条 哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思断。

3. 革玛拉Gemara 诧异这话说：这岂是说 拉夫Rav 从 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思么？

4. 拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya 奉 拉夫Rav 之名岂不是这样说过么？

5. 论到那塞在瓮口上的布塞——