正 叶一百一十二正·112a

就是把缰绳系在驼鼻环上的结、把缆绳系在船头铁环上的结：论赎罪祭是不必献的，却有众拉比之禁。另有几样是按理便许安息日系的——是哪几样呢？就是妇人系袍口的结。

1. 就是人把缰绳系在骆驼鼻环上的结，与把缆绳系在钉于船头的铁环上的结：论当献赎罪祭，是不必献的；只是有众拉比所立的禁例。

2. 另有几样结，是按理便许人安息日系的。

3. 是哪几样呢？

4. 就是妇人系自己袍子开口所用的那个结。

密释纳说妇人可系袍口。这本是明的，因为那结原是要解开的，算不得永系。所以要说这一条，是为袍上有两根带子的情形：恐怕你说其中一根可以不解——妇人单解一根也脱得下衣裳，那不解的便成了永系的结——故教我们说两个结都算不得永系。

1. 我们在密释纳里学过：妇人安息日可系上自己袍子的开口。

2. 革玛拉Gemara 说：这本是明明的，因为那结原是要解开的，算不得永系。

3. 革玛拉Gemara 讲明：所以必须说这条 哈拉哈halakha，是为着袍上有两根带子系那开口的情形。

4. 恐怕你说：其中一根可以撇下不解，因为妇人单留一根也脱得下衣裳，那不解的一个便成了永系的结；所以密释纳教我们说：那两个结都算不得永系。

密释纳说妇人可系发网的绳。这本是明的。所以要说，是为发网系得松的情形：恐怕你说她有时不解就摘下来、那结便留着；故教我们说妇人爱惜自己的头发，不肯扯断，所以必解开。

1. 我们在密释纳里学过：妇人安息日可系发网的绳。

2. 革玛拉Gemara 说：这本是明明的。

3. 革玛拉Gemara 把这一层讲明：所以必须说这条 哈拉哈halakha，是为着发网松松地系在她头上的情形。

4. 恐怕你说：她有时不解开就把发网摘下来，那几个结便留着；所以密释纳教我们说：妇人爱惜自己的头发，不肯扯断，所以她必解开发网，免得伤了头发。

密释纳说可系鞋与凉鞋的带子。论解那带子，三条巴拉伊塔各不同：一条说当献赎罪祭，一条说依托拉无责而按理不许，一条说按理便许。论鞋的两说相违，论凉鞋带的两说也相违。

1. 我们在密释纳里学过：安息日可系鞋或凉鞋的带子。

2. 论到解鞋或凉鞋的带子，有话这样说：一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，人安息日这样行的当献赎罪祭；另一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，依托拉是无责的，只是按理不可解那带子；又一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，按理便许人解这几样结。

3. 这就难了：论鞋的这一说与那一说相违；论凉鞋带子的这一说与那一说也相违。

论鞋的两说不难：说当献赎罪祭的，是指鞋匠所打、连缀鞋身的永结；说无责而禁的，是指众贤所穿的鞋——他们素常系得松，好穿脱方便；说按理便许的，是指梅霍扎人所打的那样结——他们衣着讲究，天天系了又解。

1. 革玛拉Gemara 讲明：论鞋的这一说与那一说，两下相违之处并不难解，因为那说当献赎罪祭的 《巴拉伊塔》baraita，指的是鞋匠所打的结——那是永系的，因为它把鞋连缀在一处。

2. 那说依托拉无责、只是众拉比所禁的 《巴拉伊塔》baraita，指的是众贤所穿的鞋，因为他们素常把鞋系得松，好容易穿上脱下。

3. 那说按理便许人系鞋的 《巴拉伊塔》baraita，指的是 梅霍扎Meḥoza 城的人所打的那样结——他们衣着讲究，天天把鞋系了又解。

论凉鞋带子也是一样：说当献赎罪祭的，指阿拉伯凉鞋——鞋匠为它打的是永结；说无责而禁的，指寻常人自己所系的；说按理便许的，指两人轮着穿的一双，每次都要解了再系，正如 拉夫犹大Rav Yehuda——虔者拉夫萨拉之弟——的凉鞋，有时他自己穿，有时他孩子穿。他来问 阿巴耶Abaye，答曰那要献赎罪祭。

1. 照样，论凉鞋带子的这一说与那一说，两下相违之处也不难解，因为那说当献赎罪祭的 《巴拉伊塔》baraita，指的是阿拉伯凉鞋——鞋匠为它所打的是永系的结。

2. 那说依托拉无责、只是众拉比所禁的 《巴拉伊塔》baraita，指的是他们、就是寻常人自己所系的带子。

3. 那说按理便许人系解凉鞋带子的 《巴拉伊塔》baraita，指的是两个人轮着穿、各在不同时候出门的一双凉鞋。

4. 他们每次都要把带子解了再系，好叫那凉鞋合脚，正如 拉夫犹大Rav Yehuda 的凉鞋一样；因为 虔者拉夫萨拉Rav Sala Ḥasida 的兄弟 拉夫犹大Rav Yehuda 有一双凉鞋，有时是他自己穿着出门，有时是他的孩子穿着出门。

5. 拉夫犹大Rav Yehuda 到 阿巴耶Abaye 面前来对他说：这样的事当怎样断呢？

6. 我安息日可以系那带子么？

7. 阿巴耶Abaye 对他说：你这样行，是要献赎罪祭的。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：你纵断作「依托拉无责而众拉比禁」，我尚且为难，你倒说要献赎罪祭。阿巴耶Abaye 问何以为难。他说：平日也是有时我穿、有时我孩子穿。阿巴耶Abaye 说：若是这样，按理便许人解那带子。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 对他说：你这一件纵断作「依托拉无责，只是众拉比所禁」，我尚且为难，你倒对我说要献赎罪祭。

2. 阿巴耶Abaye 问他说：你为难的缘由是什么呢？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 对他说：因为平日也是这样——有时是我自己穿着出门，有时是我的孩子穿着出门。

4. 阿巴耶Abaye 对他说：若是这样，按理便许你解那带子。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 随 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 行在区间区，凉鞋带子断了，问当怎么办；答曰取一根牲畜可吃的湿苇缠住它。阿巴耶Abaye 侍立 拉夫约瑟Rav Yosef 前，凉鞋带断了，拉夫约瑟Rav Yosef 说撇下不要动。阿巴耶Abaye 说那仍是器皿——左右脚换着穿也使得。拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 既照 拉比犹大Rabbi Yehuda 讲，可见哈拉哈依 拉比犹大Rabbi Yehuda。

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 一次安息日随着 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 行在 区间区karmelit 里，他凉鞋的带子断了。

2. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：我当怎样待它呢？

3. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 对他说：取一根牲畜可吃的湿苇来，缠在那凉鞋上把它系住。

4. 革玛拉Gemara 又记说：阿巴耶Abaye 一次安息日站在 拉夫约瑟Rav Yosef 面前，他凉鞋的带子断了。

5. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我当怎样待它呢？

6. 他对他说：撇下它，不要动它。

7. 阿巴耶Abaye 对他说：这一件与 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 那一件有什么分别呢？

8. 他回他说：那里那只凉鞋是护不住脚的，这里这只却还护得住。

9. 阿巴耶Abaye 对他说：可是它仍算器皿，安息日原可挪动，因为我若愿意，把它从右脚换到左脚也穿得。

10. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：从 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思讲这一件看来——下文要讲明——可以断定这条 哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

11. 所以断了带子的凉鞋，纵换着脚穿，也算不得器皿。

拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思是什么？一条巴拉伊塔说：凉鞋两耳或两带都断了、鞋底全脱了的，就洁净了，因为不再是器皿；单断一耳一带、或鞋底只脱了大半的，仍是不洁的。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：内带断了仍不洁，外带断了就洁净了。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论不洁怎样相争，论安息日也怎样相争；惟独论脱鞋礼不相争。

1. 革玛拉Gemara 问：拉比犹大Rabbi Yehuda 的那个意思是什么呢？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：本是不洁的凉鞋，它系带子的两耳断了，或它的两根带子断了（据 高昂众Geonim），或它的鞋底整个脱落了，它就洁净了，因为它不再是器皿了。

3. 只断了一耳，或只断了一根带子，或鞋底只脱了大半而没有全脱的，它仍是不洁的。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：内边那根带子断了，它仍是不洁的，因为外边那根还用得着。

5. 外边那根带子断了，它就洁净了。

6. 乌拉Ulla——也有人说是 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana——奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：论不洁怎样相争，论安息日也怎样相争，就是安息日可否穿这样的凉鞋。

7. 惟独论 脱鞋礼ḥalitza 是不相争的。

我们议过：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这话依谁？若说依众拉比——论不洁既是器皿，论安息日也是器皿，论脱鞋礼却不是——那么密释纳岂不是说：她脱下左鞋（穿在夫兄右脚上的），脱鞋礼仍有效么？倒不如说他是依 拉比犹大Rabbi Yehuda：论不洁既不是器皿，论安息日也不是；论脱鞋礼却是器皿。

1. 我们议过这一件：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这话是依谁的意思说的呢？

2. 你若说是依众拉比的意思，那条 《巴拉伊塔》baraita 便当这样讲：既然论不洁它是器皿，论安息日它也是器皿，惟独论 脱鞋礼ḥalitza 算不得器皿。

3. 可是我们在一条密释纳里岂不是学过：她若脱下的是左鞋——那鞋原穿在她夫兄的右脚上——她的 脱鞋礼ḥalitza 仍是有效的么？

4. 可见妇人纵在脚上穿错了鞋也行得 脱鞋礼ḥalitza，那鞋并不因此算作不合用。

5. 倒不如说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思必是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的，他所说的是这样：既然论不洁它不是器皿，论安息日它也不是器皿。

6. 惟独论 脱鞋礼ḥalitza 不是这样，那里它算是器皿。

诘曰：「脱下左鞋而礼有效」那一条，单指那鞋还合作寻常之用的情形；这里却不合用了，因 拉比犹大Rabbi Yehuda 说外带断了那鞋就洁净——可见依他那不是器皿。两说都难。答曰：他实是依 拉比犹大Rabbi Yehuda，只当把他的话改诵作「论脱鞋礼也是这样断」。

1. 革玛拉Gemara 问：我们所说「她若脱下的是穿在右脚上的左鞋，她的 脱鞋礼ḥalitza 仍有效」，那单指那鞋还合作寻常之用、就是还穿得的情形说的。

2. 这里却不合作寻常之用了，因为 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：凉鞋外边那根带子断了，那凉鞋就洁净了。

3. 可见依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，那算不得器皿。

4. 这样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话依两家的意思都难讲。

5. 革玛拉Gemara 答：他的意思其实是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的；只是当把他的话改过来诵，说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论 脱鞋礼ḥalitza 这条 哈拉哈halakha 也是这样断。

6. 这是教我们说：我们所说「她若脱下的是穿在右脚上的左鞋，她的 脱鞋礼ḥalitza 仍有效」，那单指——