正 叶一百零九正·109a

拉比莫纳Rabbi Mona 之语续：手伸进啤酒瓮的当砍去。又说常摸眼致瞎、摸耳致聋、摸鼻口生息肉臭。拉比拿单Rabbi Natan 说早晨未洗手前手上所住的恶灵不受拘管，非洗三次不去。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说眼影能逐「王女」、止泪、长睫毛。

1. ——伸进啤酒瓮里的手，当砍去，因为那酒必不发酵。

2. 手常摸眼的，致人眼瞎。

3. 手常摸耳的，致人耳聋。

4. 手摸鼻或摸口的，致人生 息肉臭polypus。

5. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说 拉比拿单Rabbi Natan 说：她是个不受拘管的，就是早晨洗手以先住在人手上的那恶灵；人不洗手三次，她总不肯离开。

6. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：眼上敷了眼影，就能叫那名叫「王女」的恶灵过去，又能止泪，又能叫睫毛长起来。

7. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教说：拉比约西Rabbi Yosei 说：眼影能叫「王女」过去，能止泪，能叫睫毛长起来。

玛尔乌克瓦Mar Ukva 奉 撒母耳Shmuel 之名说：敷眼的叶子无医治之力，安息日可用。拉夫约瑟Rav Yosef 说芫荽无医力，拉夫舍舍特Rav Sheshet 说啤酒花无医力；二人各以己身作证。又说各样啤酒花安息日都可吃，惟 特鲁扎teruza 不可，因它专作药用。

1. 玛尔乌克瓦Mar Ukva 又奉 撒母耳Shmuel 之名说：放在眼上的叶子（据 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）并无医治之力，所以安息日可以放在眼上。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：芫荽并无医治之力。

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：啤酒花并无医治之力。

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：连我这瞎眼的，芫荽也是有害的。

5. 他这话说得过了，竟说芫荽其实是有害的。

6. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：芝麻菜连我这瞎眼的也是有益的。

7. 玛尔乌克瓦Mar Ukva 又奉 撒母耳Shmuel 之名说：各样啤酒花安息日都可吃，惟独 特鲁扎teruza 不可，因为那一种是专作药用的。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说甜瓜汁于肠有益，安息日可滤了喝；皮普因pipuim 之汁则不可。泽伊里Ze'iri 之妻为 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 作甜瓜汁，他不肯喝。泽伊里Ze'iri 所以许，是照他自己的道理：清酒清水放进滤器，人并没有作什么使它变好。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：甜瓜汁于肠有益，安息日可以滤了喝（据 高昂众Geonim）。

2. 皮普因pipuim——就是一种菜（据 拉什巴注Rashba）——的汁，安息日却不可喝。

3. 革玛拉Gemara 记说：泽伊里Ze'iri 的妻为 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 作了甜瓜汁，他却不喝。

4. 她对他说：我为你的拉比 泽伊里Ze'iri 作过，他吃了，你倒不吃么？

5. 革玛拉Gemara 讲明：泽伊里Ze'iri 许这饮料，是照他自己的道理，因为 泽伊里Ze'iri 说过：安息日可把清酒与清水放进那滤酒渣的滤器里，不必挂虑。

6. 可见既然那酒与水连所剩的一点渣也一并喝下，人就不算作了什么使它变好的事。

7. 这里也是一样：甜瓜汁既是这样喝的——不为医治，也不曾滤过——人就不算作了什么，所以是许的。

玛尔乌克瓦Mar Ukva 说手足受伤的可在安息日浸酒止血。问：醋如何？拉夫希勒尔Rav Hillel 说 拉夫卡哈纳Rav Kahana 家断醋不许，因那算真药。拉瓦Rava 说 梅霍扎Meḥoza 人娇嫩，连酒也医得好他们，所以他们连酒也不可浸。

1. 玛尔乌克瓦Mar Ukva 又说：人手上或脚上受了伤的，安息日可把它浸在酒里止血，不必怕犯了安息日禁医治的例。

2. 众贤面前提出一疑：论到醋，这该怎样断呢？

3. 人可把伤处浸在醋里么？

4. 拉夫希勒尔Rav Hillel 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：我们在 拉夫卡哈纳Rav Kahana 家的时候，他们说醋是不许的，因为那算是真药。

5. 拉瓦Rava 说：至于 梅霍扎Meḥoza 那些人，他们既娇嫩，连酒也能医好他们。

6. 所以他们不可把伤处浸在酒里。

拉维纳Ravina 到 拉夫阿施Rav Ashi 家，见驴踏了他的脚背，他就在安息日把脚浸在醋里。拉维纳Ravina 问夫子岂不从 拉夫希勒尔Rav Hillel 所说「醋不许」么？答曰：手背脚背不同，那里的伤是有性命之危的。

1. 革玛拉Gemara 记说：拉维纳Ravina 一次到了 拉夫阿施Rav Ashi 家里。

2. 他看见有一头驴踏了 拉夫阿施Rav Ashi 的脚背，拉夫阿施Rav Ashi 就坐着，安息日把脚浸在醋里。

3. 拉维纳Ravina 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：夫子不从 拉夫希勒尔Rav Hillel 所说「醋是不许的」那一句么？

4. 他对他说：手背与脚背是另一样，因为那里的伤是有性命之危的。

也有人说 拉维纳Ravina 见 拉夫阿施Rav Ashi 把脚浸在酒里，就问他岂不从 拉瓦Rava 所说「梅霍扎Meḥoza 人娇嫩、连酒也医得好他们」么，夫子也是娇嫩的。答曰手背脚背不同，拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 奉 拉夫Rav 之名说那样的伤如同致命之伤，为它可以犯安息日。

1. 也有人说：拉维纳Ravina 看见的是 拉夫阿施Rav Ashi 把脚浸在酒里。

2. 拉维纳Ravina 对他说：夫子不从 拉瓦Rava 所说的么——他说 梅霍扎Meḥoza 那些人既娇嫩，连酒也能医好他们？

3. 夫子自己也是娇嫩的。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：手背与脚背是另一样，因为 拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 奉 拉夫Rav 之名说过：手背或脚背上的伤，如同致命之伤，人为它可以犯安息日。

众贤教说：安息日可在基拉耳、哈玛坦、阿西亚、提比里亚这几处温泉里洗浴；却不可在大海、浸麻之水与所多玛海里洗，因为人在那几处洗单是为医治。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：安息日可在 基拉耳Gerar 之水、哈玛坦Ḥamatan 之水、阿西亚Asya 之水与 提比里亚Tiberias 之水这几处能医病的温泉里洗浴；却不可在大海、就是地中海里洗浴，也不可在浸过亚麻的水里，也不可在所多玛海里，因为人在那几处水里洗浴单是为着医治。

另一条巴拉伊塔却说：安息日可在提比里亚之水与大海里洗浴，惟浸麻之水与所多玛海不可。两条相违：前一条禁大海，这一条许大海。

1. 革玛拉Gemara 又据另一条 《巴拉伊塔》baraita 所教举出相违之处：安息日可在 提比里亚Tiberias 之水里洗浴，也可在大海里洗浴；却不可在浸过亚麻的水里，也不可在所多玛海里。

2. 这就难了：前一条 《巴拉伊塔》baraita 里众贤禁人在大海里洗浴，这一条 《巴拉伊塔》baraita 里却许人在大海里洗浴。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说这不难：许的一条依 拉比梅伊尔Rabbi Meir，他看众海都一样；禁的一条依 拉比犹大Rabbi Yehuda，他以为大海与别的海不同。密释纳里 拉比梅伊尔Rabbi Meir 据创世记 1:10「称水的聚处为海」，说众海都像米克维一样洁净人；拉比犹大Rabbi Yehuda 说惟独大海如此。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这不难，因为那许人在大海里洗浴的一条 《巴拉伊塔》baraita，是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——他看众海都是一样的。

2. 那禁人在大海里洗浴的一条 《巴拉伊塔》baraita，是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——他以为大海与别的海不同。

3. 正如我们在一条密释纳里学过：众海都像 米克维mikve 一样能使人洁净，因为经上说「神称旱地为地，称水的聚处〔米克维mikve〕为海」（创世记 1:10）；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：惟独大海像 米克维mikve 一样能使人洁净；经上所以说「海」，是因大海里有许多海，并不是说众海都能洁净人。

拉比约西Rabbi Yosei 说众海都像米克维一样洁净人，且胜过米克维——流动时也能洁净；惟独洁净漏症者与大麻风患者、并调红母牛灰作洁净水，海水是不合用的，那几样须用活水。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 极力驳这讲法：

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：众海都像 米克维mikve 一样能使人洁净。

2. 其实比 米克维mikve 还强，因为海水流动的时候也能洁净人。

3. 人在海里浸洗，不单水静的时候能得洁净，连水流的时候也能。

4. 米克维mikve 却不是这样，它的水惟有静的时候才能洁净人。

5. 只是海水不合用来洁净 漏症者zavim 与患大麻风的，也不合用来调那洁净之水、拌红母牛的灰。

6. 那几样是要用活水的。

7. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 极力驳这讲法说：