正 叶一百零八正·108a

阿巴耶Abaye 说摘瓦罐柄上的菌菇有责。拉夫俄沙亚Rav Oshaya 驳道：从没有孔的花盆里摘植物是无责的。答曰：无孔之盆非植物生长的常道，瓦罐柄上的菌菇却正是它生长的常道，故算与地相连。

1. ——安息日把长在瓦罐柄上的菌菇摘下来，便因把物从所长之处拔起而有责。

2. 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 引我们所学的驳道：人安息日从有孔的花盆里把植物摘下来的，有责；从没有孔的盆里摘下来的，无责。

3. 长在没有孔之盆里的植物，不算与地相连。

4. 摘它的人并不是把它从所长之处拔起。

5. 革玛拉Gemara 答：那里论没有孔的盆，那不是植物生长的常道。

6. 植物素常是种在地里的；没有孔之盆里的植物，是与地隔绝了的。

7. 这里论那长在瓦罐柄上的菌菇，却正是它生长的常道。

8. 所以那菌菇算与地相连。

拉夫胡纳Rav Huna 说经匣可写在洁净飞鸟的皮上。拉夫约瑟Rav Yosef 问这有何新意——密释纳既说伤鸟有责，可见鸟有皮。阿巴耶Abaye 答：他所教的不止一件，还教了西边人所说的「墨过其上而不透下去的孔不算坏字之孔」。

1. 我们在密释纳里学过：人安息日伤牲畜或飞鸟的，有责。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：经匣可写在洁净飞鸟的皮上。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：他这一句是教我们什么呢？

4. 他若是教我们说鸟有皮，那我们早已学过了：人伤牲畜或飞鸟的，有责。

5. 惟有伤成在皮底下的才有责，可见鸟是有皮的。

6. 阿巴耶Abaye 对他说：他所教的不止一件；我若单从那条密释纳学，就要这样说：鸟的皮上既有许多毛孔，是羽毛所出之处，圣言就不该许人写在上头。

7. 所以他教我们说，正如西边、就是以色列地的人所说的：凡墨过其上而不透下去的孔，都不算是坏了字的孔。

拉比泽拉Rabbi Zeira 驳「鸟皮算皮」：利未记 1:17 教说祭司连鸟皮也要预备上坛，牲畜却是先剥皮的；鸟皮若算皮，怎会与肉同献？阿巴耶Abaye 答：它诚然是皮，托拉却按定例明说要献上。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 驳那「鸟的皮算皮」的断语。

2. 我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是学过：经上说「他要拿着鸟的两个翅膀把牠撕开，只是不可撕断；祭司要把牠焚烧在坛上、在火的柴上」（利未记 1:17），这是教说祭司连那皮也要预备妥当，好合乎上坛之用么？

3. 牲畜作祭牲的却不是这样，因为牠们在献上以先皮已剥去了。

4. 你心里若以为鸟的皮算皮，那节经文怎么把它算在祭司为坛所预备的里头呢？

5. 阿巴耶Abaye 说：这不难。

6. 它诚然是皮，托拉却仍照经文的定例把它包括进去，明说鸟的皮是要献上的。

也有人说 拉比泽拉Rabbi Zeira 是引「论到牠的翅膀」一语作凭据：那语既特为把皮包括在内，可见鸟皮算皮。阿巴耶Abaye 驳道：纵不算皮，也仍须明写，免得人以为孔多可厌不配上坛。

1. 有人说 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：我们也学过这条 哈拉哈halakha 的凭据：「论到牠的翅膀」一语，是要把皮也包括在内。

2. 你若说鸟的皮算皮，经文自然须明说把它包括在内——这就讲得通。

3. 那经文是教我们说：鸟的皮虽算皮，仍是要献上的。

4. 你若说鸟的皮不算皮，何须一节经文把它包括在内呢？

5. 那本是明明要献上的。

6. 阿巴耶Abaye 对他说：这不算凭据。

7. 其实我可以对你说：它不算皮，却仍须在那节经文里被包括进去。

8. 鸟皮若不曾明写包括在内，你心里或要说：它上头孔既多，就是可厌的，不配上坛。

9. 所以那经文教我们说：它是要献上的。

10. 这样，鸟的皮算皮一说，就没有凭据了。

玛尔·巴尔·拉维纳Mar bar Ravina 问经匣可否写在洁净鱼的皮上。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 答「若 以利亚Elijah 来说」。所待的不是鱼有皮没有皮——密释纳既说鱼骨鱼皮能拦不洁——乃是那皮的臭气已离了它没有。

1. 玛尔·巴尔·拉维纳Mar bar Ravina 在 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 面前提出一疑：经匣可写在洁净鱼的皮上么，这条 哈拉哈halakha 当怎样断？

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 对他说：若 以利亚Elijah 来了，说……

3. 革玛拉Gemara 问：「若 以利亚Elijah 来了，说」这一语是什么意思呢？

4. 有什么须待讲明的呢？

5. 你若说所待讲明的是鱼有皮没有皮，我们明明看见鱼是有皮的。

6. 况且我们在一条密释纳里学过：鱼的骨与皮能护住盖在底下的物件，叫它们不因帐棚里的尸首而染不洁。

7. 鱼的骨与皮既不受不洁，它们就作了拦阻不洁的隔断。

8. 可见鱼是有皮的。

9. 倒不如说：所待的是 以利亚Elijah 来说明那皮的臭气已经离了它没有。

撒母耳Shmuel 与 卡尔纳Karna 坐在玛尔卡河边，见水涨而浊，撒母耳Shmuel 说有大人物自以色列地来。卡尔纳Karna 去试 拉夫Rav：经匣何以只写在洁净牲畜皮上——据出埃及记 13:9「常在你口中」；所禁之血何以是红的——据列王纪下 3:22。

1. 有人传说：撒母耳Shmuel 与 卡尔纳Karna 二人坐在玛尔卡河岸上。

2. 他们看见河水涨起来，又是浑的。

3. 撒母耳Shmuel 对 卡尔纳Karna 说：有一位大人物从西边、就是以色列地来了，他的肠胃正疼，这水涨起来是迎接他的。

4. 你去闻一闻他的器皿——就是看他是不是通托拉的学者。

5. 卡尔纳Karna 去了，遇见 拉夫Rav，就是那从以色列地来的贤者；他问了他几件事试他。

6. 他对他说：我们从哪里知道经匣只可写在洁净牲畜的皮上呢？

7. 拉夫Rav 对他说：这条 哈拉哈halakha 是从经上所写推出来的：「这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中」（出埃及记 13:9）。

8. 惟有那可放在你口中、就是可吃的牲畜，牠们的皮才可用作经匣。

9. 卡尔纳Karna 又问他说：我们从哪里知道所禁的血是红的呢？

10. 卡尔纳Karna 这样问 拉夫Rav，是要定经血哪几样颜色算作不洁。

11. 拉夫Rav 对他说：这是从经上所说推出来的：「摩押人看见对面水红如血」（列王纪下 3:22）。

卡尔纳Karna 又问割礼何以行在那处。拉夫Rav 据割礼与三年果禁两处经文同用全式 他的包皮orlato 相较：那里指结果子之树，这里也指结果子之处。问者举心与耳，拉夫Rav 答：全式当与全式相较，不可拿合式 ……的包皮orlat 或 未受割的areila 去推。

1. 卡尔纳Karna 又问：我们从哪里知道割礼是行在那处的呢？

2. 拉夫Rav 答他说：这里论割礼说「第八日，要给他割去他的包皮〔他的包皮orlato〕」（利未记 12:3），那里论新栽的树说「你们到了那地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子当作未受割的〔他的包皮orlato〕；三年之久，你们要以这果子为未受割的，是不可吃的」（利未记 19:23）。

3. 那里的经文既指树木——就是结果子之物——这里论割礼，三年果禁orla 也照样指那结果子之处。

4. 他问他说：那么何不说割礼当行在心上呢？因为经上写着「你们要将心里的包皮〔……的包皮orlat〕除掉」（申命记 10:16）。

5. 何不说割礼当行在耳上呢？因为经上写着「他们的耳未受割〔未受割的areila〕，不能听见」（耶利米书 6:10）。

6. 拉夫Rav 对他说：全式的 他的包皮orlato 要从别处的全式 他的包皮orlato 推出来；不可拿那须与别词连读的合式 ……的包皮orlat 去推全式的 他的包皮orlato，未受割的areila 一形也是这样。

拉夫Rav 既看出 卡尔纳Karna 是来试他的，就问他名字。他说叫 卡尔纳Karna。拉夫Rav 说：愿有旨意如此，叫他眼中长出角来——那「角」一语正与他的名字同字。

1. 拉夫Rav 既看出 卡尔纳Karna 是来试他的，就对他说：你叫什么名字？

2. 他告诉他说：卡尔纳Karna。

3. 他说：愿有旨意如此，叫他眼中长出角来——那「角」一语，正与他的名字同字。

撒母耳Shmuel 到底领 拉夫Rav 进家，拿大麦饼、小炸鱼与啤酒给他，又不指厕所所在，要通利他的肠胃。拉夫Rav 不知其意，咒说「叫我受苦的，愿他儿女不存活」；后来虽明白了，那咒仍应验。

1. 到底 撒母耳Shmuel 领他进了自己家里。

2. 他拿大麦饼与小炸鱼给他吃，又给他啤酒喝，却不指给他厕所在哪里，好叫他泻下来。

3. 撒母耳Shmuel 是医生，他是要拿那能通利的食物解 拉夫Rav 肠胃之苦。

4. 拉夫Rav 既不知道 撒母耳Shmuel 的用意，就向他动了怒。

5. 拉夫Rav 咒 撒母耳Shmuel 说：那叫我受苦的，愿他的儿女不得存活。

6. 拉夫Rav 后来虽晓得了 撒母耳Shmuel 的好意，那咒语却应验了，所以 撒母耳Shmuel 的儿女都不长寿。

上头所论其实是众坦拿相争之事：拉比约西亚Rabbi Yoshiya 用 他的包皮orlato 与 他的包皮orlato 的同语相较，拉比拿单Rabbi Natan 说不必——创世记 17:14 既说「不受割礼的男子」，可见割礼行在分别男女之处。

1. 革玛拉Gemara 说：上头所论的那一层，其实是众 坦拿tanna 相争之事。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里问说：我们从哪里知道割礼是行在那处的呢？

3. 这里论割礼说 他的包皮orlato。

4. 那里论树木也说 他的包皮orlato。

5. 那里的经文既指树木——就是结果子之物——这里的 三年果禁orla 也照样指结果子之处；这是 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 的说法。

6. 拉比拿单Rabbi Natan 说：不必用这同语相较，因为经上说「不受割礼的男子，就是没有割去他包皮〔他的包皮orlato〕的，那人必从民中剪除，因他背了我的约」（创世记 17:14）。

7. 从经上说「不受割礼的男子」一语，可以推出割礼是行在那分别男女之处的。

众贤教说：经匣可写在洁净家畜、野兽的皮上，连成了 自死之牲neveilot、将毙之牲tereifot 的也可；缠以其毛、缝以其筋，是西奈所传的一条哈拉哈。不洁牲畜的皮则不可写，其毛其筋也不可用。

1. 革玛拉Gemara 举出相类的凭据。

2. 众贤教说：经匣可写在洁净家畜的皮上，也可写在洁净野兽的皮上，并牠们成了 自死之牲neveilot 的皮上，并成了 将毙之牲tereifot 的皮上。

3. 又可拿这些牲畜的毛缠那羊皮纸，拿牠们的筋缝它；经匣的羊皮纸可用这些牲畜的毛缠、用牠们的筋缝，这是从西奈传给摩西的一条 哈拉哈halakha。

4. 却不可写在不洁家畜的皮上，也不可写在不洁野兽的皮上；牠们成了 自死之牲neveilot 或 将毙之牲tereifot 时，更不必说不可写了。

5. 也不可拿不洁牲畜的毛缠那羊皮纸，不可拿牠们的筋缝它。

有一个 波依托斯派Boethusian、就是波依托斯派的人这样问 拉比约书亚·哈加尔西Rabbi Yehoshua HaGarsi 说：我们从哪里知道经匣不可写在不洁牲畜的皮上呢？他对他说：这是从经上所写推出来的：「使耶和华的律法常在你口中。」众拉比由此推出：那几段经文只可写在可放在口中、就是可吃之物上。他对他说：若是这样，洁净牲畜所出的 自死之牲neveilot 与 将毙之牲tereifot，牠们的皮也不该写经匣，因为那些是不可吃的。他对他说：我给你打个比方。这好比什么呢？好比两个人被王判了死罪。一个是王亲手杀的，一个是 刽子手ispaklitor 杀的。哪一个更可称道呢？你必说：是王亲手杀的那一个。照样，牲畜死在天手里、不是死在人手里的，是更上等的。他对他说：若是这样，自死之牲neveilot 与 将毙之牲tereifot 就该可吃了，因为牠们是被王杀的。他对他说：托拉说「凡自死的，你们都不可吃」（申命记 14:20），你倒说牠们该吃么？托拉既定了牠们不可吃，那却不是说牠们低了一等。那波依托斯派人对他说：说得好kalos。

1. 有一个 波依托斯派Boethusian、就是波依托斯派的人这样问 拉比约书亚·哈加尔西Rabbi Yehoshua HaGarsi 说：我们从哪里知道经匣不可写在不洁牲畜的皮上呢？

2. 他对他说：这是从经上所写推出来的：「使耶和华的律法常在你口中。」众拉比由此推出：那几段经文只可写在可放在口中、就是可吃之物上。

3. 他对他说：若是这样，洁净牲畜所出的 自死之牲neveilot 与 将毙之牲tereifot，牠们的皮也不该写经匣，因为那些是不可吃的。

4. 他对他说：我给你打个比方。

5. 这好比什么呢？

6. 好比两个人被王判了死罪。

7. 一个是王亲手杀的，一个是 刽子手ispaklitor 杀的。

8. 哪一个更可称道呢？

9. 你必说：是王亲手杀的那一个。

10. 照样，牲畜死在天手里、不是死在人手里的，是更上等的。

11. 他对他说：若是这样，自死之牲neveilot 与 将毙之牲tereifot 就该可吃了，因为牠们是被王杀的。

12. 他对他说：托拉说「凡自死的，你们都不可吃」（申命记 14:20），你倒说牠们该吃么？

13. 托拉既定了牠们不可吃，那却不是说牠们低了一等。

14. 那波依托斯派人对他说：说得好kalos。

第十四章密释纳续：安息日不可作 盐卤hilmei。

1. 安息日不可作 盐卤hilmei，