背 叶一百零七背·107b

「皮」一语单用在众贤所列那几样上——因为众贤把它们的皮看作与肉一样。阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 各出一讲，拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 末了断作：众拉比是说论不洁，众贤所列那几样算没有皮；两家所争单在不洁一层。

1. ——单用在众贤所列那几样有皮的活物上，因为众贤把它们的皮看作与它们的肉一样。

2. 革玛拉Gemara 问：这却相反了——众贤所列那几样、皮与肉既算作一样的，正是没有「皮」可言的。

3. 阿巴耶Abaye 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 里的 坦拿tanna 意思是这样：惟有众贤所没有列的那几样，才有与肉分别的皮。

4. 拉瓦Rava 对他说：那条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是说得正相反么——众贤所列的那几样才有与肉分别的皮。

5. 倒不如说，拉瓦Rava 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是这样：惟有众贤所列那几样活物的皮，才像肉一样传不洁。

6. 革玛拉Gemara 问：这岂不是说，依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri，连众贤所没有列的爬物也传不洁么？

7. 所教的岂不正相反么——拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说：那八样爬物有皮，那皮是不传不洁的。

8. 拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 这样解开它：众拉比是说：论不洁，众贤所列那几样是没有「皮」可言的。

9. 照这个讲法，拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 与众拉比所争的，单在不洁的诸律上。

论安息日果真不争么——一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：捉那八样爬物的有责，伤它们的也有责，若那爬物是有皮的；何谓不可复原之伤——血聚在皮下一处，纵不流出也算。拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说那八样有皮。可见论安息日也是相争的。

1. 革玛拉Gemara 问：论安息日一层，果真明明是不相争的么？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教说：人安息日捉 妥拉Torah 所举那八样爬物中的一样，便有责；伤它们的也有责——只要那几样爬物是有皮的？

3. 何谓不可复原之伤呢？

4. 就是血聚在皮底下一处的伤，纵那血不曾流出来也算。

5. 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说：那八样爬物是有皮的。

6. 可见论安息日也是有相争的。

拉夫阿施Rav Ashi 说头一位坦拿是 拉比犹大Rabbi Yehuda——他单看皮的质地，不按经文所举分别。众拉比论不洁虽与他相争，论安息日却认众爬物都有皮。诘曰那 《巴拉伊塔》baraita 的「这是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的说法」便难讲——答曰当改作「他与相争者的说法」。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：那头一位 坦拿tanna 是谁呢？

2. 是 拉比犹大Rabbi Yehuda——他是按皮的质地分别的。

3. 他并不照经文所像是分的那样，把爬物分作「皮如肉」与「皮与肉别」两等；他是按皮的质地分别爬物的，正如我们在一条密释纳里学过 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：守宫虽写在那一节里，它的断例却与鼬鼠一样，因为鼬鼠的皮是与肉分别的。

4. 至于那论不洁与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 相争的众拉比，论安息日却是认的——他们以为众爬物都有皮。

5. 革玛拉Gemara 问：若是这样，那条 《巴拉伊塔》baraita 里「这是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的说法」一语便难讲了。

6. 它本该说「这是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 与那与他相争之人的说法」，因为众拉比论不洁虽与他相争，论安息日的诸律却是与他同意的。

7. 革玛拉Gemara 答：这不难。

8. 把那条 《巴拉伊塔》baraita 改过来诵：这是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 与那与他相争之人的说法。

利未Levi 问 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi：「伤」何以定作不可复原之事呢？答曰据耶利米书 13:23「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点〔חֲבַרְבֻּרֹתָיו〕呢」——那字不是「斑色」，乃是「伤」；正如古实人的皮色不变白，伤也是不复原的。

1. 利未Levi 在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 面前提出一疑：我们从哪里知道「伤」是定作不可复原之事的呢？

2. 他回他说：这是从经上所写推出来的：「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点〔חֲבַרְבֻּרֹתָיו〕呢」（耶利米书 13:23）。

3. 革玛拉Gemara 讲明：חֲבַרְבֻּרֹתָיו 是什么意思呢？

4. 你若说那是豹皮上的斑纹，那么「豹岂能改变斑点」一语本该说作「豹岂能改变颜色」才是。

5. 倒不如说：חֲבַרְבֻּרֹתָיו 指的是伤；那伤与古实人的皮相似——古实人的皮色既不会变白，伤也照样是不复原的。

密释纳说捉别样可憎之物的无责——推之，杀它们的有责。这是哪一位坦拿？拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer——他说安息日杀虱如同杀骆驼。拉夫约瑟Rav Yosef 驳道：众拉比与他所争单在虱——虱不生育；别样能生育的，他们并不与他相争。

1. 我们在密释纳里学过：人捉别样可憎之物的，无责。

2. 革玛拉Gemara 由此推说：人杀它们的，便有责。

3. 革玛拉Gemara 问：执这意思的是哪一位 坦拿tanna 呢？

4. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：那是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人安息日杀虱，如同安息日杀骆驼一样。

5. 可见执「人杀任何活物都有责」这意思的正是他。

6. 拉夫约瑟Rav Yosef 极力驳这话说：或者不然，因为众拉比与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所争的，单在虱这一样上——虱是不生育的。

7. 至于别样能生育的可憎与爬行之物，他们并不与他相争。

两家所据都是圣所所用的染红公羊皮：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 取「凡有命被取者」，众拉比取「凡能生育者」。阿巴耶Abaye 问虱岂不生育——夫子说圣者从野牛角到虱卵都养活。拉夫约瑟Rav Yosef 答：另有一种虫名叫「虱卵」，虱自己并不下卵。

1. 论根本，他们两家这条 哈拉哈halakha 都是从圣所所用那染红的公羊皮推出来的。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 以为：人安息日杀活物而有责，单指那与公羊相类的活物。

3. 公羊怎样被取了性命而死，凡被取了性命的活物——连虱也在内——人杀了便照样有责。

4. 众拉比也以为：人安息日杀活物而有责，单指那与公羊相类的活物。

5. 公羊怎样能生育，凡能生育的活物，人杀了便照样有责。

6. 虱既不生育，人杀虱便不有责。

7. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：虱竟不生育么？

8. 夫子岂不是说过：圣者（愿他称颂）坐着养活万有，从野牛的角直到虱的卵么？

9. 可见虱是下卵而生的。

10. 拉夫约瑟Rav Yosef 回他说：另有一种虫名叫「虱卵」，虱自己却并不下卵。

又问那条列举爬物的 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是有「特富耶Tefuyei 与虱卵」么？答仍如前。又问跳蚤众所公认是生育的，一条 《巴拉伊塔》baraita 却说捉跳蚤 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判有责、拉比约书亚Rabbi Yehoshua 判无责。拉夫阿施Rav Ashi 说：你拿「捉」与「杀」相比么——两家所争单在捉，论杀连 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 也认有责。

1. 他又问：那条列举各样爬物的 《巴拉伊塔》baraita 里，岂不是教有「特富耶Tefuyei——一种虫——与虱卵」么？

2. 他回他说：另有一种虫名叫「虱卵」。

3. 他又问：纵是如此，还有跳蚤一样——那是众人都认它生育的；然而一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人安息日捉一只跳蚤，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判他有责，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 判他无责。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 说：你是拿「捉」与「杀」两下相比么？

5. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所争的单在这一层：一位夫子——就是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer——以为纵是人素常不捉的那一类，捉了也有责；一位夫子——就是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——以为那样的无责。

6. 至于杀，连 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 也认那是有责的。

密释纳说为用而捉的有责、无所为而捉的无责——这是哪一位坦拿？拉夫Rav 说是 拉比西缅Rabbi Shimon，他说行那不为那工本身而行的工是无责的。

1. 我们在密释纳里学过：人为着一定的用处而捉爬物的，有责；无所为而捉它们的，无责。

2. 革玛拉Gemara 问：执这意思的是哪一位 坦拿tanna 呢？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名说：那是 拉比西缅Rabbi Shimon——他说人行那不为那工本身而行的工，是无责的。

也有人把 拉夫Rav 那句话系在这一件上：人安息日挤疮中之脓，为开口的有责、为出脓的无责。这是哪一位坦拿？拉夫Rav 说是 拉比西缅Rabbi Shimon。

1. 也有人把 拉夫Rav 那句话系在这一件上：人安息日挤那含脓之疮，他若存意要在上头开一个口，便有责；他若存意单要把脓挤出来，便无责。

2. 革玛拉Gemara 问：执这意思的是哪一位 坦拿tanna 呢？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名说：那是 拉比西缅Rabbi Shimon——他说人行那不为那工本身而行的工，是无责的。

也有人把 拉夫Rav 那句话系在这一件上：人安息日捉蛇，为免被咬的无责、为作药的有责。这是哪一位坦拿？拉夫Rav 说是 拉比西缅Rabbi Shimon。

1. 也有人把 拉夫Rav 那句话系在这一件上：人安息日捉一条蛇，他若是为叫它不咬自己而拢住它，便无责；他若是为作药而捉它，便有责。

2. 革玛拉Gemara 问：执这意思的是哪一位 坦拿tanna 呢？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名说：那是 拉比西缅Rabbi Shimon——他说人行那不为那工本身而行的工，是无责的。

撒母耳Shmuel 说：人把鱼从海里取出来，鱼皮上干了一 塞拉sela 那么大的一处，他便有责。拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 说那须是干在两鳍之间。拉夫阿施Rav Ashi 说不必真干透——干到起了黏液、一摸便黏手，也算。

1. 撒母耳Shmuel 说：人把鱼从海里取出来，那鱼皮上干了一 塞拉sela 那么大的一处，他便有责。

2. 鱼到了那个地步便活不成了，所以把它从水里取出来的人，要因杀它而担责。

3. 拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 说：那须是干在两鳍之间才算。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 说：不要说这条 哈拉哈halakha 单指那真干透了的情形。

5. 那鱼纵只干到起了黏液、人一摸那处便黏手的地步，也是一样。

玛尔·巴尔·哈姆杜雷Mar bar Hamdurei 奉 撒母耳Shmuel 之名说：人安息日把手伸进牲畜腹中、把胎取下的，有责。何故呢？拉瓦Rava 说他曾为自己讲明：正如 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说摘啤酒花的有责——那是把物从所长之处拔起。

1. 玛尔·巴尔·哈姆杜雷Mar bar Hamdurei 奉 撒母耳Shmuel 之名说：人安息日把手伸进牲畜的腹中、把它胎里的胎儿取下来，他便有责。

2. 革玛拉Gemara 问：这是什么缘故呢？

3. 把那胎儿看作一个十足的活物，本讲不通。

4. 拉瓦Rava 说：玛尔·巴尔·哈姆杜雷Mar bar Hamdurei 曾为我讲明这一层。

5. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 岂不是说过：人安息日把啤酒花从所长的灌木荆棘上摘下来的，便因把物从所长之处拔起而有责么？

6. 这里论那胎儿也是一样：人是因把物从所长之处拔起而有责的。

7. 阿巴耶Abaye 说：人若把——