背 叶一百零六背·106b

密释纳续：把鹿赶进园子、院子或 比瓦尔bivar 里的，有责。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说各样苑不尽相同：还要追赶才捉得着的便不算捉住；捉住了不须再追的，才有责。

1. ——人把鹿赶进园子、或院子、或围起来的兽苑〔比瓦尔bivar〕里，他便有责。

2. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：各样兽苑不尽相同。

3. 通则是这样：那牲畜若还捉得不牢、仍须追赶才拿得住，他便无责。

4. 但他若把鹿赶进一个捉得住、不须再追的苑里，他便有责。

《节蛋卷》的密释纳说节期不可从苑里捕鱼、不可喂它们，牲畜飞鸟却可以捕来宰、也可以喂。《托塞夫塔》Tosefta 却说兽苑、鸟苑、鱼苑都不可捕、不可喂——两下相违。

1. 我们在那里、在 《节蛋卷》Beitza 那一卷的密释纳里学过：节期不可从苑里捕鱼，也不可把食物放在它们面前，因为节期不可吃的活物是不许喂的。

2. 至于牲畜与飞鸟，却可以从它们的苑里捕来宰了，也可以把食物放在它们面前。

3. 革玛拉Gemara 引 《托塞夫塔》Tosefta 所教的与此相违：兽的苑、鸟的苑、鱼的苑，节期都不可从其中捕捉，也不可把食物放在它们面前。

4. 这样一来，密释纳论牲畜的断语与 《托塞夫塔》Tosefta 论牲畜的断语便相违了。

5. 照样，密释纳论飞鸟的断语与 《托塞夫塔》Tosefta 论飞鸟的断语也相违。

论牲畜那一处不难：《托塞夫塔》Tosefta 合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——赶进苑里而还须追赶的算不得捉住；《节蛋卷》的密释纳合众拉比的意思——苑里的牲畜算作已捉住。

1. 革玛拉Gemara 说：论密释纳与 《托塞夫塔》Tosefta 在牲畜上所断的相违，这一层是不难的：那禁人在苑里捕捉、喂养的 《托塞夫塔》Tosefta，合密释纳所引 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——牲畜赶进那捉得不牢的苑里、仍须追赶才拿得住的，算不得已经捉住。

2. 至于那准人在苑里捕捉、喂养的——就是 《节蛋卷》Beitza 那一卷的密释纳——合众拉比的意思：他们说苑里的牲畜算作已经捉住了。

论飞鸟那一处却难。你若说密释纳指有顶的苑、《托塞夫塔》Tosefta 指无顶的苑，那也解不开：论屋子——那是有顶的——两家本无相争，都说鸟捉进柜子里才算捉住，捉进屋子里不算。

1. 但论密释纳与 《托塞夫塔》Tosefta 在飞鸟上所断的相违，这一层却难讲。

2. 你若说密释纳与 《托塞夫塔》Tosefta 论飞鸟所断的相违也不难——因为那准人捕捉的密释纳指的是有顶的苑，鸟在那里算作已捉住，所以安息日拿它并不犯禁；那禁人捕捉的 《托塞夫塔》Tosefta 指的是没有顶的苑，鸟在那里算不得已捉住，拿它便是所禁的——这样解仍解不开。

3. 因为论屋子——那是有顶的——两家本无相争：无论依 拉比犹大Rabbi Yehuda 还是依众拉比，鸟捉进柜子里，是的，算作已捉住；捉进屋子里，便不然，算不得已捉住。

拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说密释纳所论是「自在之鸟」צִפּוֹר דְּרוֹר——拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下解那名说：因为它在屋里 דָּרָה 如在田间。既然如此，论牲畜那一处也不难：《托塞夫塔》Tosefta 指大苑，密释纳指小苑。

1. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：这里的密释纳说鸟在屋里算不得已捉住，所论的是 צִפּוֹר דְּרוֹר——那是一种不服人管的雀鸟。

2. 那种鸟并不畏怯，纵在屋里也捉它不住；正如 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教说：它何以叫作 צִפּוֹר דְּרוֹר 呢？

3. 因为它在屋里 דָּרָה——就是居住——如同在田间一样。

4. 所以「有顶的苑」与「没有顶的苑」这一分别，正把密释纳与 《托塞夫塔》Tosefta 看似相违之处解开了。

5. 革玛拉Gemara 说：如今你既明白这一层——两处所断的不同，是因所论的情形不同，并非坦拿之争——那么密释纳与 《托塞夫塔》Tosefta 在牲畜上所断的相违，也就不难了。

6. 那禁人捉那牲畜的 《托塞夫塔》Tosefta，指的是大苑——牲畜虽跑不出去，却仍躲得开人的手。

7. 既是这样，那捉便算捉得不牢，再去拿它便算作捕捉。

8. 那准人捉那牲畜的密释纳，指的是小苑——牲畜在那里躲不开追它的人，不须再捉了。

什么算大苑、什么算小苑呢？拉夫阿施Rav Ashi 说：一扑就够得着的是小苑；再不然，四围墙影彼此相接的是小苑；再不然，没有几处墙角可躲的是小苑。

1. 革玛拉Gemara 问：怎样的算大苑？怎样的算小苑呢？

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：凡人追上去、一扑就够得着那牲畜的，便是小苑。

3. 此外的都是大苑。

4. 再不然：凡四围墙上的影子彼此相接的，便是小苑——因为那些苑的墙都是一样高的。

5. 此外的都是大苑。

6. 再不然：凡没有几处墙角、牲畜无从躲避的，便是小苑；此外的都是大苑。

撒母耳Shmuel 说断例从 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel。阿巴耶Abaye 问：这样说是否表明众拉比与他相争呢？拉夫约瑟Rav Yosef 说那于你有什么相干——横竖断例从他。阿巴耶Abaye 引俗语答：难道只管背熟了、当歌唱么？

1. 我们在密释纳里学过：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：各样兽苑不尽相同。

2. 那要看那牲畜捉得牢不牢：捉得不牢的，人便因捕捉而有责；捉得牢的，人便无责。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 奉 拉夫犹大Rav Yehuda、撒母耳Shmuel 之名说：这一层的 哈拉哈halakha 从 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思。

4. 阿巴耶Abaye 对他说：你既断例从他的意思，那么由此推之，众拉比是与他相争的么？还是本无相争、众人都从 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思呢？

5. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：众拉比争不争，于你有什么相干呢？

6. 横竖那 哈拉哈halakha 是从 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思的。

7. 他就引一句俗话回他说：难道只管把这一课背熟了、当作一支歌唱唱么？

8. 换句话说：难道单把那断语照样背出来就够了么？

9. 倒该把这一层考究明白才是，纵然于实行上并没有什么分别。

众贤教说：捉瞎鹿、睡鹿的有责；捉瘸鹿、老鹿、病鹿的无责。缘故是前者一觉着人手就要跑，后者本跑不动、算已捉住。又一条说捉病鹿的有责——拉夫舍舍特Rav Sheshet 分作发热之病与困乏之病。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人安息日捉一只瞎了的鹿或睡着的鹿，便有责。

2. 人捉一只瘸的、老的、或病的鹿，便无责。

3. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这几样与那几样有什么分别呢？

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 回他说：那瞎的与睡着的，一觉着有人碰它就要跑，所以还须捉。

5. 至于那瘸的、老的、病的，本跑不动，所以算作早已捉住了。

6. 革玛拉Gemara 问：一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教说，人捉一只病鹿的便有责么？

7. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这不难。

8. 那条说病鹿算不得已捉住、捉它的有责，指的是发热而病的鹿——那还跑得动；这条说它算已捉住、捉它的无责，指的是困乏而病、跑不动的鹿。

众贤教说：捉蝗虫、蝉、胡蜂、蚊子的有责，这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法；众拉比说要看那一类人素常捉不捉来用。又一条：有露水时捉蝗虫的无责，天热时捉的有责；以利亚撒·本·梅哈瓦伊Elazar ben Mehavai 说蝗虫若成群飞来便无责。所疑者他这话是就前半说还是就后半说——末了引明文断之。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人安息日捉蝗虫、蝉、胡蜂或蚊子的，便有责。

2. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

3. 众拉比却说：论这一层，各样虫并不一样。

4. 凡人素常捉来自用的那一类虫，人捉了便有责；凡人素常不捉来自用的那一类，人捉了便无责。

5. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：有露水的时候捉蝗虫的，无责。

6. 因为那时天冷，蝗虫都僵着不动。

7. 人在天热的时候捉它们，便有责。

8. 以利亚撒·本·梅哈瓦伊Elazar ben Mehavai 说：那些蝗虫若是成群飞来的，捉它们的便无责，因为拿住它们本不费什么力。

9. 众人面前起了一疑：以利亚撒·本·梅哈瓦伊Elazar ben Mehavai 这话是就那条 《巴拉伊塔》baraita 的前半说的——那便是从严，纵有露水，非成群飞来的捉了也有责；还是就后半说的——那便是从宽，纵在天热的时候，成群飞来的捉了也无责呢？

10. 你来听一处明说此事的，可断这一疑：有露水的时候捉蝗虫的无责；天热的时候捉蝗虫的有责。

11. 以利亚撒·本·梅哈瓦伊Elazar ben Mehavai 说：纵在天热的时候，那些蝗虫若是成群飞来的，捉它们的也无责。

密释纳：鹿自己进了屋子、人把门关上的，有责；两人合关的无责。一人关不上而两人合关的，有责，因为那正是行那工的常法。拉比西缅Rabbi Shimon 判他们无责。

1. 有一只鹿自己进了屋子，人把门关上，他便因捕捉而有责。

2. 两个人合力把门关上的，他们无责，因为两人谁也没有把一样工作全。

3. 一个人若关不上、两人合力关上的，他们便有责，因为那正是行那一样工的常法。

4. 至于 拉比西缅Rabbi Shimon，他判他们无责，因为他以为两人合行一样工的，依 妥拉Torah 之律总是不有责的。

拉比耶利米·巴尔·阿巴Rabbi Yirmeya bar Abba 奉 撒母耳Shmuel 之名说：人安息日捉一只狮子，非把它关进笼里不算有责——在那以先它算不得已捉住。

1. 拉比耶利米·巴尔·阿巴Rabbi Yirmeya bar Abba 奉 撒母耳Shmuel 之名说：人安息日捉一只狮子，非把它关进笼里，不算因捕捉而有责；在那以先它算不得已经捉住。

密释纳：一人坐在有鹿之院的门口而没有塞满，另一人来坐下塞满了，后者有责。若前者已坐满了、后者来坐在旁边，前者有责、后者无责，纵前者起身走了也是如此——那如同人锁自家的门，恰把先前已捉住的鹿一并关住。

1. 有一个人坐在一处有鹿的院子门口，却没有把门口塞满；又有一个人来坐下，把门口塞满了：后来的那一个有责，因为是他把捕捉这一样工作成的。

2. 但那头一个人若坐下就把门口塞满了，第二个人来坐在他旁边，那么头一个有责、第二个无责；纵那头一个起身走了、留下第二个把鹿关住，也是一样。

3. 密释纳讲明：第二个人所行的与什么相似呢？

4. 与人锁自己的屋门、要把家里看牢相似——恰好一只安息日以前就已捉住的鹿也一同关在里头。

5. 那样的情形他是无责的：他虽把那鹿看得更牢，那鹿却不是他捉的。