正 叶一百零四正·104a

把开口写成闭口是抬高了它：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说法版上的 梅姆mem 与 萨麦克samekh 本是靠奇事立住的。至于把闭口写成开口便是贬低——拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说 梅姆mem、努恩nun、察迪tzadi、佩伊peh、卡弗kaf 的开闭两体是先知所定的。

1. ——他倒是把它抬高了，因为 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：法版上的 梅姆mem 与 萨麦克samekh 两个字母，本是靠奇事立住的。

2. 那几个字母都是把法版凿穿了刻的。

3. 既是这样，萨麦克samekh 与词末的 梅姆mem——那两个字母是四面全闭的——它们中间那一块法版本该掉下来才是。

4. 那一块却奇妙地留在原处。

5. 所以人把开口的 梅姆mem 写成闭口的，倒是把它抬高了。

6. 但他若把闭口的字母写成开口的，便是把它贬低了；因为 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说——也有人说是 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说的：梅姆mem、努恩nun、察迪tzadi、佩伊peh、卡弗kaf 这几个字母开体与闭体的分别，是众先知所定的。

7. 那闭体既远在十诫的时候就有了，可见开体是先知后来定出来的，所以它的分量较轻。

这话讲得通么——利未记 27:34「这就是……命令」正表明先知此后不可添新。倒不如说：开闭两体本都先有，只是人不知何处用哪一体，先知定了它们的位。再驳：那也是添新。末了断作：日久人忘了，先知不过把旧位重立。

1. 革玛拉Gemara 驳回这话：这样讲得通么？

2. 经上岂不是写着：「这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令」（利未记 27:34）么？

3. 那「这就是」一语正着重说明：先知此后不可在 妥拉Torah 与它的诫命上添出什么新的来。

4. 倒不如说：那开闭两体并不是先知创出来的。

5. 两体在那以前本都有了。

6. 只是人不知道哪一体该用在词中、哪一体该用在词末。

7. 众先知来了，把它们的定位立了出来。

8. 革玛拉Gemara 问：这一问仍在：众贤岂不是从「这就是那命令」一语推出，先知此后不可添出什么新的来么？

9. 他们怎能立那几个字母的定位呢？

10. 倒不如说：日子久了，众人把它们在词中的定位忘了，先知不过把那定位重新立起来罢了。

11. 可见闭体并不比开体更重。

回到本题：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说法版上的 梅姆mem 与 萨麦克samekh 是靠奇事立住的；又说法版上的字从这一面读得通，从那一面反着读也读得通——נְבוּב 反读作 בובן，רָהָב 反读作 בהר，סָרוּ 反读作 ורס。

1. 革玛拉Gemara 回到本题上来。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：法版上的 梅姆mem 与 萨麦克samekh 两个字母，本是靠奇事立住的。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：法版上的字从里面——就是法版的这一面——读得通，从外面——就是那一面——反着次序读也读得通。

4. 革玛拉Gemara 举出圣经别处所见的几个词：נְבוּב 反着读便是 贝特bet、瓦夫vav、贝特bet、努恩nun；רָהָב 反着读便是 贝特beit、黑heh、雷什reish；סָרוּ 反着读便是 瓦夫vav、雷什reish、萨麦克samekh。

众贤对 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：今日有几个小学生到学舍来，说出连嫩的儿子约书亚的日子也没有说过的话。阿莱夫alef 贝特beit 是「学 妥拉Torah 的智慧」；吉梅尔gimmel 达莱特dalet 是「施与穷人」；吉梅尔gimmel 的脚朝着 达莱特dalet，因施恩的人当追着穷人；达莱特dalet 的脚朝着 吉梅尔gimmel，好叫穷人便于承受；达莱特dalet 的脸背着 吉梅尔gimmel，是要人暗中施舍。

1. 众贤对 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：今日有几个小学生到学舍里来，说出些话，连嫩的儿子约书亚的日子也不曾有人说过。

2. 那几个孩子不过认得希伯来字母，却把那几个字母讲说出道理来。

3. 阿莱夫alef 与 贝特beit，意思是「学〔אֱלַף〕妥拉Torah 的智慧〔בִּינָה〕」。

4. 吉梅尔gimmel 与 达莱特dalet，意思是「施与穷人〔גְּמוֹל דַּלִּים〕」。

5. 吉梅尔gimmel 的一只脚何以朝着 达莱特dalet 伸过去呢？

6. 因为施行慈爱的人素常是追着穷人跑的。

7. 达莱特dalet 的一只脚又何以朝着 吉梅尔gimmel 伸过去呢？

8. 那是要叫穷人便于让那要施舍的人找着。

9. 达莱特dalet 的脸何以背着 吉梅尔gimmel 呢？

10. 那是要教人暗中施舍，免得那穷人在他面前羞愧。

黑heh 与 瓦夫vav 是圣者的本名。扎因zayin 海特ḥet、泰特tet 尤德yod、卡弗kaf 拉梅德lamed：你若这样行，圣者必养你、施恩与你、待你以善、赐你产业、在来世为你系上冠冕。开口的 梅姆mem 与闭口的 梅姆mem：妥拉Torah 里有明说的话，也有隐奥的话。弯的 努恩nun 与直的 努恩nun：如今谦卑的忠信人，终必成为显然的忠信人。

1. 那几个孩子接着讲说那几个字母。

2. 黑heh 与 瓦夫vav：那是圣者（愿他称颂）的本名。

3. 扎因zayin 与 海特ḥet、泰特tet 与 尤德yod、卡弗kaf 与 拉梅德lamed：你若这样行，圣者（愿他称颂）必养〔זָן〕你，向你施恩〔חָן〕，待你以善〔מֵיטִיב〕，赐你产业〔יְרוּשָׁה〕，又在来世〔לָעוֹלָם הַבָּא〕为你系上冠冕〔כֶּתֶר〕。

4. 开口的 梅姆mem 与闭口的 梅姆mem，表明 妥拉Torah 里有明说的话——众人都懂得的，也有隐奥的话。

5. 词中弯体的 努恩nun 与词末直体的 努恩nun，指那如今屈身谦卑的忠信人〔נֶאֱמָן כָּפוּף〕，终必成为众所共知的忠信人〔נֶאֱמָן פָּשׁוּט〕。

萨麦克samekh 阿因ayin：扶助穷人；一说：作记号以记 妥拉Torah。弯的 佩伊peh 与直的 佩伊peh：有时当开口说，有时当闭口。弯的 察迪tzadi 与直的 察迪tzadi：如今谦卑的义人终必成为显然的义人。这岂不与 努恩nun 一样——答曰：那是把义人的谦卑加在忠信人的谦卑上，可见 妥拉Torah 是在敬畏中赐下的。

1. 萨麦克samekh 与 阿因ayin：扶助穷人〔סְמוֹךְ עֲנִיִּים〕，免得他们越发跌倒。

2. 另有一说：作些记号〔סִימָנִים עֲשֵׂה〕，好记住 妥拉Torah、把它得着。

3. 弯体的 佩伊peh 与直体的 佩伊peh：人有时须开口〔פֶּה פָּתוּחַ〕说话，有时须闭口〔פֶּה סָתוּם〕。

4. 弯体的 察迪tzadi 与直体的 察迪tzadi，表明那如今屈身谦卑的义人〔צַדִּיק כָּפוּף〕，终必成为众所共知、义行显然的义人〔צַדִּיק פָּשׁוּט〕。

5. 革玛拉Gemara 问：这与弯直两体的 努恩nun 所讲的岂不是一样么——נֶאֱמָן כָּפוּף、נֶאֱמָן פָּשׁוּט。

6. 革玛拉Gemara 讲明：那是把义人的屈身加在忠信人的屈身之上。

7. 由此推出：妥拉Torah 是在敬畏庄重之中赐下的。

8. 人当以敬畏与极深的谦卑领受 妥拉Torah。

库夫kuf 是「圣者」，雷什reish 是「恶人」。库夫kuf 的脸何以背着 雷什reish——圣者说：我看不得恶人。库夫kuf 的冠何以朝着 雷什reish——恶人若悔改，我必为他系冠如我自己的。库夫kuf 的脚何以悬着不接顶——恶人若愿悔改，可以从那口进来。

1. 那几个孩子接着说：

2. 库夫kuf：那是「圣者〔קָדוֹשׁ〕」，指着神说的。

3. 雷什reish：那是「恶人〔רָשָׁע〕」。

4. 库夫kuf 的脸何以背着 雷什reish 呢？

5. 这话是讳言着说的，其实是 雷什reish 的脸背着 库夫kuf。

6. 圣者（愿他称颂）说：我看不得恶人——就是说那恶人不肯朝着神看。

7. 库夫kuf 的冠何以朝着 雷什reish 转过去呢？

8. 圣者（愿他称颂）说：那恶人若肯悔改、离开他的恶道，我必为他系上一顶冠冕，如同我自己的一样。

9. 库夫kuf 的那一只脚何以悬着、不与字顶相接呢？

10. 因为那恶人若肯悔改，他情愿的话便可以从这一个口进来。

他从下面那一口进来不也可以么——库夫kuf 底下两边都是开的。答曰：这正帮 雷什·拉基什Reish Lakish 的话，他解箴言 3:34 说：人要自污，天上便给他开一个口；人要自洁，天上不但许他，还要帮他。

1. 革玛拉Gemara 问：他从那一个口进来不也可以么？因为 库夫kuf 底下两边本都是开的。

2. 革玛拉Gemara 答：这正帮 雷什·拉基什Reish Lakish 所说的一句，因为 雷什·拉基什Reish Lakish 说：经上所写「他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人」（箴言 3:34），是什么意思呢？

3. 人要来使自己成为不洁——就是要犯罪——天上便给他开一个口，并不拦阻他犯罪。

4. 但他若要来使自己得洁净，天上不但许他，还要帮他。

辛shin 是「虚谎〔שֶׁקֶר〕」，塔夫tav 是「真实〔אֱמֶת〕」。שֶׁקֶר 的几个字母在字母表里彼此相邻，אֱמֶת 的却彼此相远——虚谎易寻，真实难得。שֶׁקֶר 的字母都单脚而立，אֱמֶת 的字母却脚宽如砖——真实长存，虚谎不长存。

1. 他们又教说：

2. 辛shin：那是「虚谎〔שֶׁקֶר〕」。

3. 塔夫tav：那是「真实〔אֱמֶת〕」。

4. שֶׁקֶר 的几个字母何以在字母表里彼此相邻，אֱמֶת 的几个字母却彼此相远呢？

5. 那是因为虚谎容易寻着，真实却极难寻着。

6. 拼成 שֶׁקֶר 的几个字母何以都单脚立着，拼成 אֱמֶת 的几个字母却立在宽如砖块的底上呢？

7. 因为真实长存到永远，虚谎却不长存。

另一篇解经用首末相配的暗码：阿莱夫alef 塔夫tav——他既厌弃我，我岂喜悦他？贝特beit 辛shin——他既不肯事奉我，我的名岂可停在他身上？吉梅尔gimmel 雷什reish——他污了自己的身，我岂怜恤他？达莱特dalet 库夫kuf——他锁了我的门，我岂不折断他的角？以上是就恶人之性说的。

1. 革玛拉Gemara 又引一篇也讲字母的解经。

2. 这一篇用的是一种暗码：头一个字母与末一个字母相配，第二个与倒数第二个相配，如此类推——就是 阿莱夫alef 配 塔夫tav、贝特beit 配 辛shin。

3. 阿莱夫alef 配 塔夫tav：神说：他既厌弃我〔אוֹתִי תִּעֵב〕，我岂还喜悦〔אֶתְאַוֶּה〕他么？

4. 贝特beit 配 辛shin：他既不肯事奉我〔בִּי〕，我的名〔שְׁמִי〕岂可停在他身上么？

5. 吉梅尔gimmel 配 雷什reish：他污了自己的身〔גּוּפוֹ〕，我岂怜恤〔אֲרַחֵם〕他么？

6. 吉梅尔gimmel 与 雷什reish 两个字母所拼成的词，在亚兰话里正是「淫乱」的意思。

7. 达莱特dalet 配 库夫kuf：他锁了我的门〔דַּלְתוֹתַי〕，我岂不折断他的角〔קַרְנָיו〕么？

8. 以上 革玛拉Gemara 所讲的那几个字母，都是就恶人的性情说的。

论义人之性则另有讲法：阿莱夫alef 塔夫tav、贝特beit 辛shin——你若有羞耻之心；吉梅尔gimmel 雷什reish、达莱特dalet 库夫kuf——你必住在天上（以赛亚书 40:22）。黑heh 察迪tzadi、瓦夫vav 佩伊peh——你与忿怒之间有隔断。扎因zayin 阿因ayin、海特ḥet 萨麦克samekh、泰特tet 努恩nun——撒但摇撼你不动。尤德yod 梅姆mem、卡弗kaf 拉梅德lamed——革希嫩之君求把义人也送进那众人所归之海。

1. 至于义人的性情，所教的却不同。

2. 阿莱夫alef 配 塔夫tav、贝特beit 配 辛shin：你若有羞耻之心〔אַתָּה בּוֹשׁ〕；吉梅尔gimmel 配 雷什reish、达莱特dalet 配 库夫kuf：你若这样行，就必住〔גּוּר〕在天上〔בְּדוֹק〕，正如经上说：「铺张穹苍〔דֹּק〕如幔子」（以赛亚书 40:22）。

3. 黑heh 配 察迪tzadi、瓦夫vav 配 佩伊peh：你与忿怒〔אַף〕之间有一道隔断〔חֲצִיצָה הָוֵי〕。

4. 扎因zayin 配 阿因ayin、海特ḥet 配 萨麦克samekh、泰特tet 配 努恩nun：撒但也摇撼〔מִזְדַּעֲזֵעַ〕你不动。

5. 尤德yod 配 梅姆mem、卡弗kaf 配 拉梅德lamed：革希嫩之君在圣者（愿他称颂）面前说：宇宙的主宰啊，求你把义人也送进那众人所归之海〔יָם כֹּל〕——就是革希嫩——里去罢。

另一种字母相配：阿莱夫alef 海特ḥet 萨麦克samekh、贝特bet 泰特tet 阿因ayin、吉梅尔gimmel 尤德yod 佩伊peh——我怜恤他们，因他们厌弃奸淫。达莱特dalet 卡弗kaf 察迪tzadi——他们是纯洁的、诚实的、义的。黑heh 拉梅德lamed 库夫kuf——你与他们无分。瓦夫vav 梅姆mem 雷什reish、扎因zayin 努恩nun、辛shin 塔夫tav——革希嫩之君说：我主啊，求把塞特的后裔赐我为粮。

1. 论那几个字母，还有别样配法。

2. 圣者（愿他称颂）说：阿莱夫alef、海特ḥet、萨麦克samekh，贝特bet、泰特tet、阿因ayin，吉梅尔gimmel、尤德yod、佩伊peh：我怜恤他们〔אֲנִי חָס עֲלֵיהֶם〕，因为他们厌弃〔בָּעֲטוּ〕奸淫〔גִּיף〕。

3. 革玛拉Gemara 照这样配下去：达莱特dalet、卡弗kaf、察迪tzadi：他们是纯洁的〔דַּכִּים〕，是诚实的〔כֵּנִים〕，是义的〔צַדִּיקִים〕。

4. 黑heh、拉梅德lamed、库夫kuf：你与他们无分〔חֵלֶק〕——那是把 海特ḥet 与 黑heh 两个字母互换而讲的。

5. 瓦夫vav、梅姆mem、雷什reish，扎因zayin、努恩nun，辛shin、塔夫tav：革希嫩之君说〔אָמַר，取 瓦夫vav、梅姆mem、雷什reish 三字〕，在他面前说：宇宙的主宰啊，我主〔מָרִי〕，求你把塞特〔שֵׁת〕的后裔赐我为粮〔זַנֵּנִי〕——那是指全人类说的，以色列民也在其内。

圣者用另一种配法答他：阿莱夫alef 拉梅德lamed、贝特beit 梅姆mem——不与他们相干。吉梅尔gimmel 努恩nun、达莱特dalet 萨麦克samekh——我要领他们到香桃木之园去。黑heh 阿因ayin、瓦夫vav 佩伊peh——革希嫩之君说我困乏了。圣者答：扎因zayin 察迪tzadi、海特ḥet 库夫kuf——这些是以撒的后裔。泰特tet 雷什reish、尤德yod 辛shin、卡弗kaf 塔夫tav——你且等着，我另有成群的列国要给你。

1. 圣者（愿他称颂）用另一种字母的配法对他说：阿莱夫alef 与 拉梅德lamed、贝特beit 与 梅姆mem：不与他们相干〔אַל בָּם〕——就是说你与他们无分。

2. 吉梅尔gimmel 与 努恩nun、达莱特dalet 与 萨麦克samekh：我要领他们到哪里去呢？

3. 我要领他们到香桃木之园〔גַּן הֲדַס〕去，就是伊甸园。

4. 黑heh 与 阿因ayin、瓦夫vav 与 佩伊peh：革希嫩之君在圣者（愿他称颂）面前说：宇宙的主宰啊，我困乏了〔עָיֵף אָנֹכִי〕，又渴了，须有人供养我。

5. 圣者（愿他称颂）回答说：扎因zayin 与 察迪tzadi、海特ḥet 与 库夫kuf：这些是以撒〔יִצְחָק〕的后裔〔זַרְעוֹ〕。

6. 泰特tet 与 雷什reish、尤德yod 与 辛shin、卡弗kaf 与 塔夫tav：你且等着〔תַּר〕，我另有成群结队的列国〔יֵשׁ לִי כִּתּוֹת כִּתּוֹת〕要给你。